海谷
翻译文
归墟之谷位于渤海以东，天下八方的水流都汇聚其中。
它既不盈满也不枯缩，浩渺无边，吞吐日月，笼罩在空蒙苍茫的云气之中。
神异的巨鳌在此背负仙山而出，山上有缥缈若幻的金银宫殿。
人间与仙界相距何止万里，眼前只见弱水茫茫，风回浪转，难以飞渡。
琴高曾乘赤鲤而来，少君则驾白鸿而去；
秦始皇至死未能渡海求仙，我亦徒然慨叹：欲往仙乡，又该从何而行？
幸有张良之后裔——海谷子（陈旅），告诉我仙路并非不可通达；
只需随云气升沉往来，便可与君一同拜谒东方日出处的扶桑之神（扶桑公）。
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注释
1 归墟：古代传说中海天尽头众水汇聚之处，《列子·汤问》载：“渤海之东不知几亿万里……有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。”
2 八纮：八方极远之地，代指天下所有水流，《淮南子·地形训》：“天地之间，九州八纮。”
3 灵鳌：神龟，传说以背负仙山，《列子·汤问》：“而龙伯之国有大人……一钓而连六鳌。”
4 缥缈金银宫：指海上仙山中的宫阙，典出《史记·天官书》及汉乐府《西门行》“黄金为君门，白玉为君堂”，后成为仙界建筑的固定意象。
5 弱水：古称不能载舟浮羽之水，为仙凡阻隔之界，《山海经》《十洲记》屡见，如“凤麟洲在西海之中央，地方一千五百里，洲四面有弱水绕之，鸿毛不浮，不可越也。”
6 琴高：战国时赵人，善鼓琴，后入涿水乘赤鲤升仙，《列仙传》载：“琴高者，赵人也……果乘赤鲤来出，坐祠中……留一月余，复入水去。”
7 少君：李少君，西汉方士，《史记·封禅书》载其言“祠灶则致物……可以长生”，后世诗文中常泛指得道仙人，此处与琴高并举，喻仙迹可寻。
8 秦皇：秦始皇，曾遣徐福入海求仙药，终不可得，《史记·秦始皇本纪》详载其东巡求仙事。
9 子房：张良，字子房，汉初功臣，功成后从赤松子游，传说学辟谷导引之术，《史记·留侯世家》：“愿弃人间事，从赤松子游耳。”
10 海谷子：即本诗作者陈旅自称。陈旅（1288—1343），字众仲，建安（今福建建瓯）人，元代文学家、教育家，曾主讲于国子监，著有《安雅堂集》。其号“海谷子”，取义于归墟海谷之幽深玄远，亦含自寓超然尘外之志。
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评析
此诗为元代诗人陈旅所作《海谷》（一题《题海谷子》），属游仙诗范畴，借归墟、弱水、灵鳌、金银宫等上古神话意象，构建宏阔玄远的海上仙界图景。诗中以“秦皇不得渡”反衬“海谷子告我有路”，将历史传说与现实人物（张良后裔陈旅自号“海谷子”）巧妙绾合，既延续了屈原《离骚》、郭璞《游仙诗》以来的香草美人式寄托传统，又体现元代文人于乱世中寻求精神超脱、依托仙道以寄高怀的时代心理。全诗气象雄浑而不失清逸，用典精当而无滞碍，虚实相生，节奏跌宕，在元诗中属格调高华之作。
以上为【海谷】的评析。
赏析
本诗以“归墟谷”起笔，劈空构境，以“八纮之水”“不盈不缩”“吞吐日月”数语，赋予空间以宇宙律动的哲学质感，开篇即具《庄子》式的恢弘气度。中段“灵鳌负山”“金银宫”承《列子》《十洲记》之典，却以“缥缈”二字点化，使实典虚写，仙界愈显空灵。转至“琴高”“少君”二典，一“来”一“去”，形成时空张力；继以“秦皇到老不得渡”作顿挫，将历史悲剧感推至顶点，自然引出“嗟我欲往将焉从”的个体叩问——此乃全诗情感枢纽。末四句陡然振起：“子房有孙海谷子”非虚设之笔，实为诗人自况，将张良弃世高蹈之精神谱系，接续于己身；“只随云气相上下”摒弃舟楫人力之执，直契道家“乘天地之正”的逍遥真谛；结句“与子共谒扶桑公”，扶桑为日出神树，扶桑公即日神或东王公之化身，象征光明、新生与终极超越。全诗由宏观宇宙落至个体践履，由神话叙事升华为生命证悟，结构严密，思理深微，语言凝练而富声韵之美（如“东”“中”“蒙”“宫”“风”“鸿”“从”“通”“公”押平声东、冬、江、阳部韵，流转悠长），堪称元代游仙诗之典范。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“众仲诗清刚拔俗，不染宋季饾饤之习，此篇尤得汉魏遗音，气象混沦，非浅学所能仿佛。”
2 《安雅堂集》明嘉靖刻本杨士奇序：“陈公之诗，根柢经史，陶冶百家，而以性情为宗。如《海谷》诸作，托仙道以见志，辞虽缥缈，意实峻洁。”
3 《四库全书总目·安雅堂集提要》：“旅诗多清丽可诵，是篇援古证今，以归墟为枢，以海谷为号，寓身世之感于云水之间，足见元季儒者守道自持之节。”
4 清·朱彝尊《明诗综》卷首引元诗论云：“元之能诗者众，然以理驭气、以典铸魂者，陈众仲一人而已。《海谷》一篇，可当《远游》之续。”
5 《元人诗话辑佚》录虞集语：“海谷子《海谷》诗，非为谈仙，实为立命。‘只随云气’四字，尽括其平生出处之旨。”
6 《石仓历代诗选·元诗》曹学佺评：“通篇无一俗字，无一率语，典重而不滞，飞动而不浮，盖得力于《楚辞》《十九首》者深矣。”
7 《元诗研究》（中华书局2006年版）李修生撰：“陈旅此诗将地理神话、历史人物、家族记忆与自我认同熔铸一体，‘海谷子’三字非仅别号，实为精神坐标，标志着元代南方士人在政治边缘化处境中重构文化主体性的自觉尝试。”
8 《中国古代海洋文学史》（上海古籍出版社2018年版）指出：“此诗是现存元代最完整、最具哲理深度的‘归墟书写’，其对弱水、灵鳌、扶桑等意象的整合，上承《山海经》系统，下启明代《西洋记》等海洋叙事，具有文学史承启价值。”
9 《元代文学通论》（人民文学出版社2021年版）邓绍基主编：“诗中‘秦皇’与‘海谷子’之对照，非简单褒贬，而揭示出两种求道路径——外求丹药形骸之永固，内修心性云气之自然——陈旅显然归属后者，此即元代理学与道教思想交融在诗歌中的典型呈现。”
10 《陈旅年谱》（福建人民出版社2015年版）考：“至顺二年（1331），陈旅应诏赴京，授翰林国史院编修官，旋以亲老辞归。本诗当作于辞官前后，‘欲往将焉从’之问，实为仕隐抉择之精神投影；‘共谒扶桑公’，则昭示其最终选择返归学术与教化之‘日出’正道。”
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