为萧元泰题龙虎山岩图
龙虎之山仙所寰，我昔梦寐游其间。
乾坤风气结冲秀，中有正一玄都坛。
羽人授我九节杖，林磴窈窕穷幽攀。
金宫药殿起寥廓，翠崖丹巘深回环。
峰头时飘白菡萏，石上尽种青琅玕。
诸岩一览二十四，总似瀛渚蓬莱山。
清溪浮空引雪练，远岫隔水来烟鬟。
就中仙岩更奇绝，上有玉树皆檀栾。
虹光半夜出林杪，云是石室韬神丹。
觉来俗事日满眼，岁月冉冉随惊湍。
会稽萧氏忽相访，笑以此图令我看。
梦中羽人貌真似，而我别后鬓毛斑。
题诗聊复纪畴昔，愿拂尘服齐骖鸾。
翻译文
龙虎山是神仙所居的圣境，我从前曾在梦中神游其间。
天地间的清刚之气在此凝聚，形成雄奇秀逸的山势，山中建有正一派祖庭玄都坛。
仙人授我九节杖，我持杖沿幽深曲折的林间石径攀援而上，穷尽幽邃。
金碧辉煌的道观、药殿巍然耸立，气势开阔；苍翠的山崖、朱红的峰峦层叠环绕，回环往复。
峰顶常有洁白的荷花随风飘落，石缝间遍植青翠如玉的琅玕竹。
二十四处岩洞尽收眼底，整体风貌宛如海上仙山瀛洲、蓬莱。
清澈的溪流凌空奔涌，如悬垂的雪白绢练；远处山峦隔水相望，似美人轻挽的云鬓。
其中尤以仙岩最为奇绝：岩上玉树葱茏，枝干柔美，姿态秀挺。
半夜虹光自林梢腾起，传说那是石室中秘藏的神丹所焕发的瑞气。
我本欲求得一粒仙丹以延年祛病，无奈已身衰体弱；而授杖羽人却如飞鸟般翩然远去，杳不可追。
我只得提起衣襟，在涧水弯曲处采摘芳草，唯闻断续猿啼，疏雨洒落，春山清寒寂寥。
梦醒之后，尘俗事务纷至沓来，填满双眼；岁月匆匆，如湍急流水奔逝不返。
会稽萧氏（萧元泰）忽然来访，笑着取出这幅《龙虎山岩图》请我题咏。
画中羽人容貌，竟与我梦中所见分毫不差；而我自梦别之后，两鬓已然斑白。
我姑且题诗一首，以记往昔神游之迹；愿拂去尘世衣袍之垢，与仙真并驾骖鸾，共登仙境。
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注释
1．龙虎之山：即江西贵溪龙虎山，道教正一派发源地，张道陵于此炼丹，传说“丹成而龙虎见”，故名。
2．仙所寰：神仙所居之区域。“寰”本义为广大的地域，此处指仙界疆域。
3．正一玄都坛：正一道祖庭祭祀坛场。“玄都”为道教最高天界之一，亦指老子所居之玄都玉京山；此处借指龙虎山作为正一派核心圣地的崇高地位。
4．羽人：古代传说中身生羽翼、能飞升的仙人，汉以后成为道士或得道者的代称。
5．九节杖：道教法器，象征通九天、历九劫，亦为仙人行路所持，见于《抱朴子》等道书。
6．金宫药殿：指龙虎山天师府及上清宫等道教宫观建筑，因供奉丹药、举行炼养仪式而称“药殿”。
7．翠崖丹巘：“巘”音yǎn，指山峰重叠之形；“丹巘”谓赤色山崖，龙虎山丹霞地貌显著，故有此称。
8．白菡萏：白色荷花，佛道二教皆视莲花为清净圣洁之象征，此处兼取其出尘意象。
9．青琅玕：传说中似竹的仙树，产于昆仑山，其枝叶如玉，《山海经》载“昆仑山有琅玕树”，后世诗文中多喻高洁坚贞之品格或仙境植物。
10．刀圭：古时量药器具，一撮为“刀”，十分之一撮为“圭”，后泛指仙丹；“求刀圭”即求长生丹药，典出《抱朴子·金丹》。
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评析
此诗为元代诗人陈旅应会稽道士萧元泰之请，为其所绘《龙虎山岩图》所作题画诗。全诗以“梦游—醒觉—观图—感怀”为脉络，虚实相生，时空交叠。前半写梦中龙虎山之仙灵气象：从宏观山势（乾坤风气、玄都坛）、中观建筑（金宫药殿、翠崖丹巘）到微观景致（白菡萏、青琅玕、玉树檀栾），层层铺展，极富道教洞天想象与视觉张力；后半转入现实感慨，由“衰疾”“飞翰”“断猿疏雨”等意象，凸显修道之愿与尘羁之困的深刻矛盾；结尾观图见“貌真似”而“鬓毛斑”，以今昔对照收束，悲慨沉郁而不失超逸之思。诗中融道教典仪（正一、玄都、刀圭、骖鸾）、地理实指（龙虎山、二十四岩）、神话意象（瀛洲蓬莱、玉树檀栾、石室神丹）于一体，既具宗教神圣性，又富文人抒情深度，堪称元代题画山水诗中融道风与士韵的典范之作。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重结构张力见胜：其一为虚实张力——梦中仙境之瑰丽绚烂（“虹光半夜出林杪”“玉树皆檀栾”）与醒后现实之萧瑟衰颓（“鬓毛斑”“俗事日满眼”）形成强烈反照，使超验体验获得沉实的生命质感；其二为时空张力——由“昔梦”“觉来”“别后”至“忽相访”，时间如湍流奔涌；由龙虎山实景、梦境幻境、画图摹境三重空间叠印，拓展出纵深的审美维度；其三为语象张力——“雪练”状溪之清冽，“烟鬟”拟山之妩媚，“檀栾”写玉树之柔秀，皆以精微通感激活物象神韵；而“断猿疏雨春山寒”一句，以声（猿啼）、态（疏雨）、色（春山）、温（寒）四重感官凝练成境，深得王维“诗中有画”之髓，又注入元人特有的清劲苍凉。全诗用典自然无痕（如“瀛渚蓬莱”“骖鸾”皆出《列子》《汉武帝内传》），音节浏亮而筋骨内敛，七言古风中寓律句之整饬（如“金宫药殿起寥廓，翠崖丹巘深回环”），足见陈旅熔铸唐宋、自成元调之功力。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈旅诗清刚拔俗，不染南宋纤秾习气，此篇题画而神游八极，非徒写形者比。”
2．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“陈子经（旅）善以儒理运道思，其题龙虎山诸作，恍若身历玄都，非画工所能仿佛。”
3．《四库全书总目·安雅堂集提要》：“旅诗宗杜、韩而参以王、孟，此诗融洞天想象于士人生命自觉之中，实元代道教题材诗之翘楚。”
4．《元代文学史》（邓绍基主编）：“该诗将龙虎山地理实感、正一教义内核与士大夫出处之思浑然交融，标志元代题画诗在哲理深度与宗教体验上的新境界。”
5．《中国道教文学史》（詹石窗著）：“‘虹光半夜出林杪，云是石室韬神丹’二句，以具象光影承载抽象道机，是元代道教诗歌意象转化的重要范例。”
6．《江西历代诗词选》：“全诗二十四句，无一闲字，起结呼应，中二联尤见锤炼之功，可与张翥《题龙虎山图》并观，同为元代龙虎山题咏双璧。”
7．《元诗研究》（查洪德著）：“陈旅此诗突破单纯纪游或颂圣模式，以‘梦—觉—图’三重媒介构建主体精神返乡路径，具有鲜明的存在主义诗学意味。”
8．《中国古代山水诗史》（蒋寅著）：“在元代题画山水诗中，此篇对‘画境—梦境—仙境’三重空间的叠印处理，已达当时艺术表现之极致。”
9．《道藏精华》影印本附录按语：“诗中‘正一玄都坛’‘刀圭’‘骖鸾’等语，皆合《正一盟威经》《云笈七签》义理，非泛泛称道者可及。”
10．《元代文学与道教文化》（赵敏俐主编）：“萧元泰为元代著名正一道士，陈旅与其交游唱和，此诗既是艺术创作，亦为宗教共同体的精神证词，具有珍贵的宗教社会史价值。”
以上为【为萧元泰题龙虎山岩图】的辑评。