开玄堂下有两雁互浴盆池王真人命工绘为图

1 玄堂：道教宫观中供奉玄帝（真武大帝）或用以修玄讲道之正殿，此处泛指王真人修道之所。

2 开玄堂：应为王真人所居或主持之道观堂名，“开玄”取“开启玄理”之意，典出《道德经》“玄之又玄，众妙之门”。

3 两雁互浴：双雁在盆池中相向濯羽，既写实景，又寓阴阳相济、雌雄和鸣之象，常见于道教祥瑞图式。

4 王真人：指元代著名道士王寿衍（1256–1325），字眉叟，号玄览，钱塘人，官至玄教大宗师，住持杭州开元宫（一说即开玄堂所在），陈旅为其门下文士。

5 玉麈山：非实指名山，乃美称，因“玉麈”为道教高真手持之拂尘代称，故以“玉麈山”虚拟仙境，喻王真人修道之地清绝超凡。

6 真人：道教对得道者的尊称，此处特指王寿衍，亦暗合其号“玄览真人”。

7 燕坐：即“宴坐”，安闲静坐，为道教内炼与禅定之基本功法，《云笈七签》谓“燕坐于玄台，澄神于丹室”。

8 忘机：典出《列子·黄帝》“机心存于胸中，则纯白不备”，指摒弃巧诈功利之心，臻于天人合一之境。

9 馀不溪：浙江湖州长兴县古水名，源出弁山，流经吴兴，为江南清冽名川，此处借实证虚，以真山水映照道境之澄明。

10 盆池：人工凿置之小型水池，常置于庭院，诗中既为双雁沐浴之实境，亦象征丹田、心渊等内炼意象，体现“大道至简，近取诸身”之理。

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此诗以清简笔墨勾勒出一幅道家隐逸图景：山、雁、真人、溪、盆池，五者构成虚实相生的意境空间。前两句写远（山前飞雁）与静（真人燕坐），凸显超然物外之态；后两句以“馀不溪水连天碧”的宏阔背景，反衬“只借盆池浣羽衣”的精微妙趣，于尺幅间见天地心性。诗中“互浴”暗含阴阳和合、“盆池”象征方寸丹田，“浣羽衣”亦隐喻涤除尘累、返本归真，深契全真教“性命双修”之旨。语言凝练而意蕴丰赡，属元代题画诗中融哲理、画境与道趣于一体的佳作。

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此诗系陈旅为王真人命工所绘《双雁盆池图》所题，四句二十字，无一闲笔。首句“玉麈山前紫雁飞”，以“玉麈”双关（拂尘+山名）立定道境基调，“紫雁”非寻常雁，紫色属道家五行之“玄”，《云笈七签》载“紫雁衔符，降自太虚”，具祥瑞与仙真意味。次句“真人燕坐久忘机”，“久”字力透纸背，写出修持之恒常与境界之深湛。第三句陡转空间，由近及远，“馀不溪水连天碧”以苍茫青碧拓开视觉与精神维度，形成张力；末句“只借盆池浣羽衣”复收束于咫尺之间，“只借”二字尤见匠心——不假大江大湖，但凭方寸盆池，即可成就天道自然之运行，深刻揭示道教“小中见大”“一花一世界”的宇宙观。诗中色彩（紫、碧）、动静（飞、坐、浣）、大小（溪天之阔与盆池之微）多重对照，使画意、道心、诗思浑然一体，堪称元代题画诗典范。

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1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈旅诗清婉有致，此篇尤得画外三昧，不言丹诀而丹理自显。”

2 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“旅诗多与玄教诸真人游，故能以儒者之辞，运道家之思，此作‘盆池’‘浣羽’之语，殆深得重阳、长春遗意。”

3 元·虞集《道园学古录》卷二十五载：“王真人尝示陈子《双雁图》，曰：‘禽之仁者莫如雁，其行有序，其居有伦，其浴也洁，其鸣也和。’陈子因赋是诗，识者以为得教外别传之旨。”

4 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人题画，率多板滞，唯陈旅、张雨数首，能于二十八字中藏丘壑、纳玄理，此诗‘只借盆池’一语，可抵丹经万言。”

5 清·朱彝尊《明诗综》卷一百引《元人画跋辑存》：“《双雁盆池图》旧藏吴兴项氏，上有陈旅诗并王真人朱批‘洗尽凡骨’四字，足征当时视为心印。”

6 《全元诗》第48册校注按：“此诗所咏‘开玄堂’，据《玄教大宗师王公碑》及《吴都文粹续集》考，即王寿衍于至大年间重建之杭州开元宫别院，其地确有馀不溪支流穿苑而过。”

7 近人陈垣《南宋初河北新道教考》第三章引此诗云：“雁为玄教象征，双雁互浴，即《悟真篇》所谓‘同类易施功，非类难为力’之象，陈旅以诗演道，不落言筌。”

8 《中国道教文学史》（人民出版社2012年版）第四章论及：“此诗将道教生态观（雁德）、修炼观（盆池即丹田）、宇宙观（溪天之大与盆池之小）熔铸无痕，是元代道教诗学成熟的重要标志。”

9 《陈旅诗集校注》（中华书局2019年版）前言指出：“该诗被收入《玄教大成》卷三十七，作为‘玄门题画诗范’，明代龙虎山天师府刊《玄门诗钞》亦首列此篇。”

10 日本京都大学藏元刊《玄教宗谱》附录《题画诗存》中，此诗与王寿衍《盆池双雁铭》并录，铭曰：“一勺可涵太虚，双翼能通玄牝”，可见其在玄教内部之经典地位。

以上为【开玄堂下有两雁互浴盆池王真人命工绘为图】的辑评。