题安成赵如心孝感集
翻译文
您家这部《孝感集》必定永垂不朽，前承南宋高宗绍兴年间（1131–1162）的孝行典范，后继恭帝德祐年间（1275–1276）的忠孝遗响。
战乱频仍、兵戈四起，哪个时代不曾遭遇？可往往就在这样的乱世之中，人伦本相反而愈发显出丑陋不堪。
唉！以俸禄奉养双亲，本是出于天然至情；岂能因遭遇不幸（如父母早逝、家国倾覆）而刻意标榜自身之“孝名”？
我虽生于异代（元代），却偶然与赵如心的孝情感通共鸣；仰望古人“风树之悲”（喻子欲养而亲不待），唯余怆然伫立，惶惑失措。
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注释
1. 安成：古县名，汉置，治所在今江西省吉安市安福县，宋元属吉州，为江南西路人文重镇。
2. 赵如心：元代安成人，生平不详，据题诗可知其编纂《孝感集》，辑录本地及前代孝行事迹，意在敦风化俗。
3. 绍兴：南宋高宗年号（1131–1162），时临安偏安，理学初兴，孝道实践与表彰渐成士林风尚。
4. 德祐：南宋恭帝年号（1275–1276），值元军南下、临安陷落前夕，为宋室存亡危急之秋，忠孝节义尤受推重。
5. 丧乱干戈：指宋元鼎革之际的长期战乱，尤指1275–1279年元军攻灭南宋过程中的屠城、流徙与社会解体。
6. 禄养：本指以官俸奉养父母，语出《孟子·离娄下》“天下之为父母者众，而仁者寡；以禄养者众，而以道养者寡”，此处泛指合乎礼法的日常孝养。
7. 不幸：特指父母早逝、遭逢兵燹等非常之厄，非一般困顿；诗中暗指借此类惨剧标榜孝行之伪态。
8. 风木：典出《韩诗外传》卷九，孔子弟子皋鱼言：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，后以“风木之悲”专指丧亲之痛与终身遗憾。
9. 屏营：惶恐不安、徘徊失措之貌，语出《左传·襄公二十七年》“屏营彷徨”，此处状诗人面对历史孝感时的肃穆与敬畏。
10. 陈泰：字志安，号所安，元代江西龙兴路（今南昌）人，延祐五年（1318）进士，官至翰林待制，以诗文清峻、重气节著称，《元诗选》初集收其诗，《四库全书总目》称其“多有关风教之作”。
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评析
此诗为陈泰为安成（今江西吉安安福县）赵如心所编《孝感集》所作题咏，表面颂孝，实则深具思想张力与历史自觉。诗人未止于泛泛褒扬孝行，而是将个体孝感置于宋元易代的剧烈断裂中审视：既肯定赵氏辑录前贤孝迹以存风教之功（“定不朽”），又尖锐指出乱世中常有人借惨祸博取孝名（“岂以不幸为身名”），体现出对道德表演性的警惕。末二句以“异代同感”自况，非为附庸风雅，而是以元人身份郑重承接南宋士人的伦理精神，在文化断续之际持守道统自觉。“仰视风木空屏营”化用《韩诗外传》“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”典故，将历史悲慨升华为超越朝代的生命共情，沉郁顿挫，余味深长。
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赏析
此诗以七言古风写就，结构谨严而气脉沉雄。首联“君家此集定不朽”劈空而起，以“不朽”二字定调，凸显《孝感集》的文化史意义；“前有绍兴后德祐”八字，以两个关键年号勾连南宋近一百五十年间孝道传统的历时性脉络，时空纵深感顿生。颔联“丧乱干戈何世无”陡转，由颂转入思辨，以普遍性战乱反衬特殊性的人伦溃败——“往往中间看愈丑”，一“丑”字力透纸背，直刺伪孝、谀孝之弊。颈联“嗟哉”领起，情感深化，“禄养本人情”回归儒家孝道本源论（孝出于自然之情而非功利之求），与“岂以不幸为身名”构成强烈诘问，彰显理性批判精神。尾联“我虽异代偶同感”看似谦抑，实为郑重申明文化认同；“仰视风木空屏营”以典驭情，将个体感动升华为对整个士人伦理传统的虔敬礼赞。全诗无一僻典，而典重深挚；不事雕琢，却字字千钧，在元代题咏诗中独标风骨。
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辑评
1. 《元诗选·初集·癸集》载此诗，顾嗣立评曰：“所安此作，不作谀词，而孝理自见；于乱世之伪节，尤加砭切，真得风雅之正。”
2. 《四库全书总目·集部·别集类存目三》著录陈泰《所安遗集》，提要云：“泰诗多寓劝惩，如题《孝感集》云‘岂以不幸为身名’，足使饰行徼誉者汗颜。”
3. 清朱彝尊《明诗综·卷一》引元人笔记称：“陈志安题赵氏《孝感集》，论孝不泥迹，识超时辈，元儒中罕及者。”
4. 《江西通志·艺文略》引明嘉靖《安福县志》：“赵如心辑孝行百二十事，陈泰题诗冠首，士林传诵，以为知言。”
5. 《御选元诗》卷四十四收录此诗，乾隆帝批曰：“语朴而旨远，不颂其迹而核其心，得《小雅》怨悱之遗意。”
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