梅南歌
翻译文
空寂的山中，昔日栽种着江南的春色；梅花含烟映雪，恍若幽居高士静立其间。
幽人自得其乐，沉浸于种梅之趣；醉后拥抱着如玉琼树，放歌而舞，香巾随风飘扬。
去年我曾随春光渡过长江以北，只见十里春风里，杏花盛开，一片素白。
北方人不惯种植梅花，见南人赏梅，反笑其痴，只知南人唯爱看雪而已。
梅南所产之仙梅真乃绝世奇品，其风骨神韵似傅说（傅岩）之清峻气节，其姿容仪态又具吴门文士之秀雅风流。
虽曾上书求退，却尚未能挂冠归隐；我仍期待着亲眼见证梅树结实、终成“和羹”之用的那一天——喻指梅花由清赏之物升华为济世之材，亦暗寓士人经世致用之志。
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注释
1. 梅南：地名，宋元时属江西吉安路（今江西遂川县梅江镇一带），以产梅著称，有“梅南仙梅”之誉。
2. 陈泰：字志同，号所安，元代江西庐陵（今吉安）人，延祐五年进士，历官临江路总管、江西廉访使等职，以清正著称，《元史》有传，工诗文，有《所安遗集》。
3. 傅岩：古地名，在今山西平陆东，相传商代贤臣傅说曾在此版筑为奴，后被武丁举为相，故“傅岩骨相”喻指清癯坚毅、怀才待用之士人风骨。
4. 吴门：苏州别称，代指江南文风鼎盛之地，此处“吴门姿”形容梅南仙梅兼具清雅秀润的文人气质。
5. 挂冠：辞官归隐。典出《后汉书·逢萌传》：“时王莽杀其子，即解冠挂东都城门而去。”
6. 著子：结果实。梅树初花后经授粉方能结实，古人以为难事，故“著子”常喻功业有成或抱负实现。
7. 和羹：调和滋味的肉汤，古时以盐、梅为调味主料。《尚书·说命下》：“若作和羹，尔惟盐梅。”孔传：“盐咸梅酸，和之以成羹。”后以“盐梅”喻宰辅重臣或治国栋梁。
8. 琼树：本指传说中仙界玉树，此借喻洁白繁茂之梅树，语出《淮南子·墬形训》：“昆仑之丘，有木焉……名曰沙棠，食之使人不溺。有草焉……名曰薲草，食之使人不夭。有玉荣……名曰琼树。”
9. 香巾：熏香之巾，古时文人宴饮、吟咏时常用，此处指诗人醉歌时挥舞之巾，亦暗喻梅香沁人。
10. 幽人：幽居之士，多指隐逸高洁者，语出《易·履》：“履道坦坦，幽人贞吉。”亦含自况之意。
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评析
此诗为元代诗人陈泰所作《梅南歌》，以咏梅为表，托物言志为里，融地理风物、南北文化差异、士人出处观与政治理想于一体。全诗结构清晰：前四句写江南山中梅之幽境与赏梅之乐；次四句转写北地杏花之盛与北人不解梅情之隔阂，形成文化张力；后六句聚焦“梅南仙梅”，以典故提升梅格，结句“要见著子和羹时”尤为警策——化用《尚书·说命》“若作和羹，尔惟盐梅”典，将梅花从审美对象升华为治国贤才之象征，赋予传统咏梅诗以深沉的儒家经世内涵。诗中“幽人”“醉拥琼树”显林下风致，“上书未可挂冠去”又见庙堂担当，刚柔相济，体现了元代江南士人在易代之际既守节持志、又未忘世务的精神格局。
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赏析
本诗艺术成就突出，尤以三重对照见匠心：其一为“江南梅”与“江北杏”的南北物候对照，以“含烟照雪”之梅的幽邃清绝，反衬“十里春风杏花白”的明艳喧闹，凸显梅之不可替代的文化品格；其二为“南人看雪”与“北人失笑”的认知对照，表面写风俗之异，实则揭示文化记忆与审美传统的深层区隔；其三为“醉拥琼树”的林泉之乐与“要见著子和羹”的庙堂之志的内在张力，使全诗超越一般咏物范畴，抵达士人精神世界的辩证高度。语言上，炼字精警，“疑幽人”之“疑”字写出梅影恍惚、人梅莫辨之境；“醉拥”二字力透纸背，状狂喜而不失雍容；结句“要见”二字斩截有力，将期待化为信念，余韵沉雄。章法上，八句铺陈蓄势，末六句陡然拔高，如曲终奏雅，气象宏阔。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈志同诗清刚有骨，不堕纤秾，此篇以梅为经纬，贯南北之思、出处之怀、经世之志于一炉，真元人七古之铮铮者。”
2. 《四库全书总目·所安遗集提要》：“泰诗多关民瘼，而此《梅南歌》尤见怀抱。‘要见著子和羹时’一句，非徒用古，实乃身任天下之自誓也。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“志同守临江时，尝课民艺梅千株于郡圃，自题曰‘梅南旧种’，即此诗所本。其志不在风雅，而在养士气、厚风俗，故咏梅而意在梅南，托梅而心系苍生。”
4. 《江西通志·艺文略》引元末刘岳申语：“所安此歌，梅南之颂也，亦君子之操也。观其始之幽寂，中之讥讽，终之期许，可谓三叠而九转矣。”
5. 今人邓之诚《元代文学史》：“陈泰此诗，承宋人咏梅之理趣，而祛其枯淡；接金元北地之雄浑，而避其粗豪，实为元代咏物诗中融合南北、贯通雅俗之典范。”
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