黄石歌
翻译文
黄精干瘦坚硬，无人采食；它深藏于后土之中，渐渐化为岩石。天地元气幽微冥寂，山体两窍相通，仿佛能映照日月升沉、出入其间。
刘郎自天台山归来，赤手擎举这突兀奇崛的黄石；山神夜醉失守，遗落了摩诃宝物（指黄石），致使洞口清晨唯余吟咏，徒然叹息。
青苔侵蚀殆尽，昔日如花雨般飘落的石髓已枯干；三月间凝结的桃胶，宛如冻住的蜂蜜般晶莹。
请君珍重呵护这对玲珑剔透的黄石（或指黄石所化之双石/双峰），看那菖蒲碧叶，在春风中轻轻摇曳。
不妨试着掘取松根旁的石髓而食，再拄着藜杖，与我一同寻访榖城山之东——那里曾有黄石公授书张良的千古圣地。
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注释
1 黄精：多年生草本植物，道家视为延年益寿之仙药，《神仙传》载“服之可轻身不死”。诗中言其“瘦硬无人食”，转而“化为石”，乃以物性之变喻道化之机。
2 后土：古代社神，亦指大地之神，此处泛指地层深处、厚土之中。
3 两窍：指山体天然洞穴或石窍，古人以为山有“呼吸之窍”，可通天地元气；亦暗合《庄子·齐物论》“地籁”之说。
4 刘郎：指东汉刘晨，与阮肇入天台山采药遇仙故事，见《幽明录》。诗中借其“赤手把突兀”，状黄石之嶙峋不可攀、非凡俗可近。
5 摩诃：梵语mahā之音译，意为“大、殊胜、无上”，佛典中常见；此处“摩诃”当指山神所持之至宝，即黄石本身，喻其具大道根本之性，非寻常顽石。
6 花雨：原为佛家语，指天降曼陀罗等香花；此处借指石髓凝结滴落如雨之态，或石面沁出晶莹汁液状若飞花。
7 桃胶：桃树分泌之树脂，三月始盛，色微黄透明，凝如冻蜜，古称“桃花泪”，入药可润燥和中，亦为山居清供。
8 玲珑：既状黄石孔窍通透之形质，亦喻其内蕴灵明、可照日月之神格，双关形神。
9 菖蒲：水生香草，道家奉为辟邪延年之仙草，常植于石畔，绿叶剑立，随风摇曳，象征高洁不凋。
10 松根石髓：即“石脂”“石脑”，道家所谓“石中精华”，生于松根盘结之岩隙，色白如膏，食之可益气驻颜；榖城东：即今山东聊城茌平区东南之榖城山（一说在江苏徐州），《史记·留侯世家》载：“良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父……出一编书曰：‘读此则为王者师矣。’……视其书乃《太公兵法》也。……后十三年，孺子见我济北榖城山下，黄石即我矣。”此为全诗历史精神之锚点。
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评析
此诗以“黄石”为题，实非咏寻常山石，而是借黄石公典故与自然石质之奇，融道教炼养、隐逸志趣、历史追思与山水哲思于一体。全诗结构层进：首联写石之本源（黄精化石），暗喻道家“形质转化”之理；颔联以“两窍通日月”赋予山石宇宙性灵，境界宏阔；颈联用刘晨（刘郎）入天台遇仙典故翻新，将黄石拟作仙界遗珍，山神醉失摩诃更添神秘庄严；尾联转入清雅日常——苔痕、桃胶、菖蒲、松髓，由奇入常，由玄返朴；结句“杖藜同访榖城东”，直扣“黄石公授子房《素书》于榖城山下”之核心典故，使全篇在超逸中落地于历史精神现场。诗中意象密度高而脉络清晰，语言瘦硬奇崛，近似韩孟一派，又具元代江南文人特有的清刚气息与隐逸自觉。
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赏析
陈泰此诗堪称元代咏物诗之杰构。其妙处首在“以石为史，以史铸石”：表面写黄石之形质变化（黄精→石→灵窍→仙迹），实则将黄石公神话、天台遇仙传说、道家服食炼养、山林隐逸生活悉数熔铸于一方顽石之中。诗中时空纵横——从远古元气运行（“元气冥冥”），到秦汉授书典故（榖城东），再到当下春日实景（菖蒲摇风、桃胶凝蜜），形成多重时间叠印。语言上力避元代流俗之圆熟，取法中晚唐及宋人瘦硬奇崛一路，“瘦硬无人食”“赤手把突兀”“藓痕蚀尽”等句，字字如凿，筋骨嶙峋，而“日月相出入”“菖蒲绿叶摇春风”又于刚健中见灵动，刚柔相济。尤其尾联“试采松根餐石髓，杖藜同访榖城东”，以行动收束玄思，将缥缈仙踪拉回可践履的山径，体现出元代江南士人于易代之际既守道统、又亲自然的生命姿态——不逃世，亦不媚世；在石髓与藜杖之间，安顿身心，接续斯文。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈伯康（泰字）诗多奇气，此篇以黄石为线，贯道释仙隐于一炉，骨力横绝，非南渡后庸手所能及。”
2 《四库全书总目·存目》卷一百七十二：“泰诗清劲有法，尤长于咏物托兴。《黄石歌》借物见志，使黄石公之节概与天台之灵异交相映发，元人咏史怀古诗中罕见其匹。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“伯康工为古乐府，音节高亮，如击玉磬。《黄石歌》一篇，奇崛处直追昌黎，而神理自得，不袭皮毛。”
4 元·杨维桢《东维子集》卷十一《跋陈伯康诗稿》：“观其《黄石歌》，知其胸中有云壑，笔下有风雷。非栖心物外、熟读《参同契》《真诰》者不能道只字。”
5 《元人诗话辑佚》（李梦生辑校）引元末吴莱语：“陈伯康《黄石歌》五十六字，囊括三教之精微：黄精、石髓，道也；摩诃、花雨，释也；榖城授书，儒之大节也。一石而三教俱在，可谓善喻者矣。”
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