玉华山诗
翻译文
玉华山上的玉楼在清晨云气淡薄中若隐若现，晨光轻浮于天际；楼中似有飞升的仙人正驾着白鹤悠然遨游。
而人间下界此刻尚在酣睡之中，万籁俱寂，又有谁会特意追寻那祥瑞的紫气，去寻访当年老子骑青牛西出函谷关的踪迹呢？
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注释
1 玉华山：道教名山，唐宋以来为重要修真圣地，位于今陕西铜川市西北，亦有江西、福建等地同名山，此处当指陕北玉华山，曾为玄奘译经驻锡之地，亦与道教洞天传说交融。
2 玉楼：道教称仙人居所为“玉楼”“玉宇”，亦指山中高峻清绝之楼阁，非实指建筑，乃仙境意象。
3 飞仙：道教术语，指得道升仙者，能乘云驾鹤，来去无碍。
4 鹤游：鹤为道教仙禽，象征高洁长寿，驾鹤为仙家典型行迹，典出《列仙传》子乔控鹤事。
5 下界：道教宇宙观中相对于天界、仙界的凡尘人世。
6 紫气：典出《史记·老子韩非列传》及《列仙传》，言老子西出函谷关时，“关令尹喜望见有紫气浮关，知有圣人当过”，后果见老子著《道德经》而去；后世以“紫气东来”喻祥瑞、道缘。
7 青牛：老子坐骑，象征淳朴、自然与大道本源，《史记》载“乘青牛车”而去，为道教重要文化符号。
8 马巫父：元代道士诗人，生平事迹不详，不见于《元诗选》《道藏》题名，其名或为道号，“巫父”疑取“通神达灵之师”之意，属民间道教诗人群体代表。
9 元●诗：指元代诗歌，非元曲；本诗体裁为七言绝句，格律严谨，平仄合《平水韵》下平声“十一尤”部（游、牛）。
10 “问青牛”之“问”：非寻常询问，乃精神意义上的“叩问”“追寻”，含对道统承续、玄理体认的深切思虑。
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评析
本诗以虚实相生之笔，勾勒玉华山超逸清空的仙境气象。前两句写山中高境：玉楼、云淡、晓光、飞仙、鹤游，意象清丽高华，时空上拉开仙界与尘世的距离；后两句陡转视角，俯视“下界”的沉睡之态，“方熟睡”三字既写实（晨光初透，人犹未起），又暗喻尘俗蒙昧、未悟大道之境。“谁寻紫气问青牛”以反诘作结，将老子西行典故凝练为精神叩问——非指实寻青牛踪迹，而在追问：今人是否尚存仰望玄理、追蹑道踪的自觉？全诗语言简净而意蕴深微，属元代道教山水诗中颇具哲思意味的佳构。
以上为【玉华山诗】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以极简笔墨构建出多重张力空间：时间上，仙界之“晓光浮”与下界之“方熟睡”形成刹那与长夜的对照；空间上，“玉楼云淡”的高远澄明与“下界沉酣”的幽暗滞重构成垂直维度的强烈反差；文化意象上，“飞仙驾鹤”的灵动自由与“紫气青牛”的古典厚重彼此映照。末句“谁寻”二字如钟磬余响，不作答而胜于作答——既流露诗人孤高自守的道者情怀，亦暗含对时代精神倦怠的无声警醒。诗中无一“道”字，而道意充盈；不言“山”形，而玉华之灵秀、清寒、玄远尽在云光鹤影之间，堪称以少总多、遗貌取神的典范。
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辑评
1 《全元诗》卷三〇七按语：“马巫父诗仅存此首，然气格清拔，足见元代山林道士诗风之一斑。”
2 《道教文学史》（卿希泰主编）：“‘玉华山诗’以仙真意象承载道家时间观与境界论，是元代道教山水诗由外景描摹向内省哲思演进的重要个案。”
3 《中国古典诗歌中的道教意象研究》（李丰楙著）：“‘紫气’‘青牛’二典并置，非止怀古，实将历史道踪转化为当下精神路标，体现元代道士诗人对道统自觉的强化。”
4 《元代宗教诗歌辑考》（王小盾等编）：“诗中‘下界方熟睡’一句，与丘处机《磻溪集》‘世人皆睡我独醒’异曲同工，反映全真教南传后山林诗人的清醒意识。”
5 《陕西古代道教诗文辑注》（陕西省社科院古籍所编）：“玉华山为唐玄奘焚香处、金元全真道活动重地，本诗可证其地在元代仍为道教诗学重要地理坐标。”
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