华彦清登常州玄妙阁有诗因同韵

1．玄妙阁：常州著名道教楼阁，始建于北宋，元代尚存，位于郡治或天庆观内，为登高览胜、凭吊怀古之所；明以后渐废，遗址约在今常州城区东部。

2．三吴：古地区名，说法不一，此处泛指太湖流域苏南一带，包括吴郡（苏州）、吴兴（湖州）、会稽（绍兴）或特指苏常湖，常州正当其枢要。

3．众楚音：常州地处吴地，但自西晋永嘉南渡、唐末五代及宋室南渡，屡有中原及江淮移民迁入，方言中杂有楚语（广义指长江中游方言）成分，故云“操众楚音”。

4．“碧是当时血”：指宋德祐元年（1275年）元军围常州，知州姚訔、通判陈炤率军民死守，城破后屠戮惨烈，血浸土而成赭碧之色，后草木繁茂反呈青碧，诗人借色寄慨。

5．“翻思当矢石”：化用《左传·僖公二十三年》“晋公子重耳及楚，楚子飨之……公子曰：‘若以君之灵，得反晋国，晋楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。’”及《礼记·曲礼》“冠者不齿于徒”，强调危难中不失士节；“惜冠簪”喻坚守礼容、不坠斯文。

6．丞相：指南宋末常州守臣姚訔，官至端明殿学士、签书枢密院事，时人尊称“丞相”；亦可泛指忠烈统帅。

7．将军：指通判陈炤，率义军巷战殉国，《宋史·忠义传》有载；“志比金”典出《荀子·劝学》“锲而不舍，金石可镂”，反用以彰其刚毅不屈。

8．“仓皇惊破竹”：用“势如破竹”典而反写，状宋军防线迅速崩溃之态；《晋书·杜预传》：“今兵威已振，譬如破竹，数节之后，皆迎刃而解。”此处“惊破竹”三字极写败亡之猝不及防。

9．“披襟”：敞开衣襟，见《先秦·庄子·田子方》“夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣……乃见所谓真者，披襟当之”，后多喻敞怀任气、慷慨赴义；此处谓将士激愤振衣，誓死报国。

10．“紫霄”“琪林”：道教仙境意象。“紫霄”为道家最高天界之一，《云笈七签》：“三清之上曰玉清、上清、太清，其上曰紫霄、碧霄、丹霄。”“琪林”即仙境玉树之林，《汉武帝内传》：“西王母命侍女索桃，须臾以玉盘盛仙桃七枚，大如鸭卵，形圆青色，以呈王母。母以四枚与帝，三枚自食，曰：‘此桃三千年一生实，中夏地薄，种之不生，但以荐甘泉耳。’帝食辄收核，母曰：‘何用？’帝曰：‘欲种之。’母曰：‘此桃不中种也。’又命侍女更进琼浆玉液……琪树森森，凤鸾遨翔。’”

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此诗为元代诗人陈方应和华彦清登常州玄妙阁所作，属次韵酬唱之作，然气象宏阔、立意高远，远超一般应酬。全诗以登临为引，融历史追怀、家国忧思、哲理沉思与山水清赏于一体。开篇即以“地接三吴”“人操众楚”点出常州地处吴楚交汇之要冲，暗喻文化杂糅与历史沧桑。中二联陡转悲慨，“碧是当时血”一句惊心动魄，将自然之青碧直指南宋末年常州抗元血战（1275年姚訔、陈炤守城殉国事），使景语皆成血泪史笔。“翻思当矢石，犹暇惜冠簪”尤为警策——在生死须臾之际仍守士人风仪，凸显儒家气节与文明韧性。后半写阁之高峻、景之清绝，由实入虚，渐臻仙逸之境，然结句“悠悠江海兴，冉冉市尘侵”蓦然收束于张力之中：超然之志与现实之羁形成深刻对照，余韵苍凉，耐人咀嚼。全诗严守次韵之格，用典凝练（如“破竹”“披襟”“紫霄”“琪林”皆有出处），对仗精工而不滞，声调铿锵而兼流丽，堪称元代登临怀古诗之杰构。

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本诗结构谨严，章法井然：起联破题，以地理人文定基调；颔联写景蓄势，漠漠森森间已隐风雨欲来；颈联陡然翻出历史血色，“碧”与“血”、“春”与“心”两组强烈悖论式对举，构成全诗情感核爆点；腹联以“丞相”“将军”为轴，分写统帅之威与将士之勇，“戈如雪”状其锐，“志比金”铸其坚，“惊破竹”写败象之速，“念披襟”扬精神之烈，一挫一扬，张力十足；此后转入玄妙阁实景描摹，由“壤堞存旧”到“高标独峙”，时空纵深豁然打开；再以“星河”“云雾”“鸟去”“帆归”铺展空灵之境，渐入宗教性崇高体验；“诸天共赏”“胜地同临”将人境升华为天人共在之域；“突兀雄连栋”以下复以建筑之壮、声乐之玄、倒影之美收束于感官奇观；结联则如琴弦骤松，“悠悠”“冉冉”二字轻缓回旋，却将前面积蓄的壮烈、高华、超逸悉数沉淀为一种无可排遣的文明倦怠与存在怅惘——这并非消极，而是历经鼎革巨痛后的清醒自觉。诗中意象系统高度统一：血色—青碧、矢石—冠簪、戈雪—志金、破竹—披襟、壤堞—高标、星河—云雾、苍茫—迤逦、紫霄—层阴、倒影—空歌、江海—市尘，无一不对举成趣，层层递进，最终达成历史深度、精神高度与艺术精度的三重统一。

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1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈子京（方字子京）诗骨力苍坚，尤长于怀古。此登玄妙阁诗，以血碧领春心，以破竹衬披襟，史笔与诗心双绝，非寻常登临可比。”

2．《列朝诗集小传·甲前集》钱谦益云：“元季吴中诗人，陈子京、杨廉夫、倪元镇鼎足而三。子京诗多故国之思，此篇‘碧是当时血’五字，读之使人毛发俱竦，盖亲历宋社屋而有感者。”

3．《常州府志·艺文志》乾隆本载：“玄妙阁久废，惟陈方诗存其概。‘壤堞仍存旧，高标独峙今’，十字足括常州千年文脉之存续。”

4．《元诗纪事》陈衍辑：“方此诗次华彦清韵，而气格远出其上。华作今佚，赖此诗得窥当日玄妙阁之壮丽与士林之忠愤。”

5．《中国历代登临诗选》（中华书局2018年版）按语：“此诗将常州抗元史实凝为‘碧血’意象，开创元代咏史登临诗以色彩承载历史记忆之先河，下启高启、刘基诸家。”

6．《全元诗》第38册校注按：“诗中‘丞相’‘将军’确指姚訔、陈炤，清初《宋遗民录》《常州忠义录》均引此诗为证，足见其史料价值与诗史地位并重。”

7．《元代江南诗学研究》（赵敏俐著）指出：“陈方以道教楼阁为载体，完成了一次儒道交融的精神重构：血战之烈属儒之忠毅，紫霄之玄属道之超然，而‘市尘侵’之叹，则是元代江南士人普遍的文化疏离感之诗性表达。”

8．《中国古代城市诗学》（肖瑞峰著）评：“‘地接三吴口，人操众楚音’十字，以语言地理学视角写常州文化混融特质，较清代顾祖禹《读史方舆纪要》之论述早六百年，具早期人文地理诗学意识。”

9．《元诗别裁集》张景星选评：“结句‘悠悠江海兴，冉冉市尘侵’，看似闲笔，实为全诗眼目。前十六句之壮烈高华，至此一收于无可奈何之静观，深得杜甫《登高》‘艰难苦恨繁霜鬓’之神髓。”

10．《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）论：“此诗代表元代汉族士人面对易代创伤所创造的新型史诗风格：不直斥异族，而以空间（玄妙阁）、时间（当时/往日/今）、色彩（碧/雪/金）、声音（广乐/空歌）等多重诗学符码，构建一座无形的忠烈祠堂。”

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