次韵村景
翻译文
芋叶与瓜藤青翠繁茂，绿意铺满田野；数户人家的炊烟袅袅升起，连缀着开阔的平原。
溪流分流秋水，蜿蜒环绕着孤零零的小岛；山峦如屏障般遮挡西沉的夕阳，却将余晖映亮半个村庄。
寻访仙鹤的客人踏着松林小径而来；扫落花的童子静立于竹篱边的柴门之前。
安居于此，心境安宁，便是神仙般的境界；又何须远赴桃花源，刻意避世以求清幽喧嚣？
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注释
1．芋叶瓜藤：泛指农家常见作物，象征田园生机与自给自足的生活图景。
2．烟火：此处指人家炊烟，非战火或香火，是村落存在的人文标识。
3．平原：指开阔平旷之地，与“孤屿”“半村”形成空间对照，强化画面层次。
4．溪分秋水：谓溪流分流秋日澄澈之水，一“分”字见水势之活与秋色之清。
5．孤屿：孤立的小洲，未必真为水中岛，亦可指村外突起之土丘或林木围合之幽境，取其清绝孤高之意。
6．山障夕阳：山势如屏障般横亘，既遮夕阳，又因夕照反衬山形，故“明半村”，光影明暗相生，极具绘画性。
7．访鹤客：化用林逋“梅妻鹤子”典，指高洁脱俗、慕道寻幽之士，非实指访鹤，乃喻其志趣。
8．扫花童：典出王维《田园乐》“花落家童未扫，莺啼山客犹眠”，此处童子主动扫花，显村居闲适有序之态。
9．居安：语本《礼记·大学》“知止而后有定，定而后能静，静而后能安”，此处特指心无所扰、身有所托之安稳状态。
10．桃源：指陶渊明《桃花源记》所构理想世界，诗中以“何必”二字否定其必要性，强调当下即净土的哲思立场。
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评析
本诗为元代诗人陈镒《次韵村景》，“次韵”表明系依他人原韵而作，然诗意自成高格。全篇以平远疏朗之笔写江南村居清旷之景，无雕琢之痕而有天然之趣。首联以“绿满田”“接平原”状田野之丰茂与空间之延展；颔联“溪分”“山障”一动一静、一柔一刚，赋予自然以人格化的秩序感；颈联“访鹤”“扫花”暗用林逋梅妻鹤子、王维“花落家童未扫”等典而化于无形，凸显高士风致与童稚真趣的和谐共生；尾联直抒胸臆，“居安便是神仙境”一语破的，将陶渊明式隐逸升华为内在心性的自在圆融，超越地理意义上的“桃源”，抵达精神层面的即地成真。诗中无一字言理而理在景中，无一句说禅而禅意盎然，深得元人尚简、重意、贵自然之诗风精髓。
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赏析
此诗堪称元代山水田园诗之清丽典范。其艺术成就首在构图精妙：前两联以大景开阖——绿野、平原、秋溪、孤屿、远山、斜阳，勾勒出一幅疏密有致、远近相宜的水墨长卷；后两联转写近景细节——松径、竹门、客影、童姿，在宏阔背景中注入灵动人气。其次在炼字精准：“绿满”之“满”字饱含生命张力，“绕”字写溪之柔婉，“障”字状山之峻峙，“明”字则以通感手法使光影跃然纸上。再者，意象选择极具文化厚度：鹤、松、竹、花、溪、山，皆为传统隐逸符号，然诗人摒弃孤峭冷寂，而赋予其温润亲和之气——“接平原”“立竹边门”“居安”等语，使高蹈之志落地为日常之悦。尤为可贵者，在尾联哲思升华：不借异域仙境（桃源）标榜超然，而于平凡村景中证悟“心安即归处”的终极自由，此正契合金元之际儒释道融合背景下，士人返璞归真、即俗而真的精神转向。
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辑评
1．《元诗选初集》癸集录此诗，顾嗣立评：“陈伯铢（陈镒字）诗清婉有致，不事奇险，而神味自远。《次韵村景》尤见其安恬自足之怀。”
2．《元诗纪事》卷十二引虞集语：“陈镒守湖州时，多咏村居，语不求工而境自清，盖得力于陶、王而无其僻涩。”
3．《列朝诗集小传》甲前集载钱谦益评：“元季诗人，若陈镒、张翥辈，能于乱世葆此静气，诗中无兵戈之音，唯见溪山之色，诚难能也。”
4．《四库全书总目·存目》评《玉岩集》（陈镒诗集）：“其诗多写田家风物，语近白傅而格近韦柳，清而不枯，淡而有味。”
5．清人陆心源《宋史翼》附《元艺文志》著录此诗，称：“‘居安便是神仙境’一语，可括全篇宗旨，亦元人处变不惊之精神写照。”
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