次韵叶文范训导见寄二首
翻译文
骚人雅士携着诗书，漫步穿过幽远的山林；白日悠长，无所事事，正合我清闲自适之心。
小路蜿蜒通向山岩间的古寺，僧人殷勤奉上香茗；林木葱茏，掩映山居草堂，仙鹤静立，仿佛也在凝神聆听我的琴声。
两地相隔，彼此怀思，更觉近日别离之可叹；托寄一纸书札，附上新近吟成的诗篇。
玉溪畔的清风与明月，依旧如往昔般澄澈温润；想来您也当忆起那几竿青翠修竹，悄然伫立，风致宛然。
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注释
1．次韵：依他人诗作的原韵及次序唱和，是古典诗歌中严格的酬答体式。
2．叶文范：明代前期文人，曾任训导（府州县学官，掌教育生员），生平见《浙江通志》《绍兴府志》零星记载，与陈镒有诗文往来。
3．训导：明代儒学教官职名，正八品，协佐教授、学正教诲生员。
4．骚客：原指屈原及《离骚》作者，后泛称诗人、文士，此处谦指自己或对方。
5．山亝：即“山斋”，山中书斋或隐居之所，“亝”为“斋”之异体字，明代刻本常见。
6．玉溪：非专指四川玉溪河，此处应为作者或叶氏居所附近溪名，亦可能化用李商隐“玉溪生”之号，取清莹高洁之意。
7．青青竹数寻：语出《诗经·卫风·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹青青”，又契王徽之“不可一日无此君”典，喻君子节操与恒久情谊。
8．“鹤听琴”：典出《列子·汤问》师旷鼓琴感玄鹤集庭，后为高士清音动物之经典意象，亦见于林逋梅妻鹤子之逸事。
9．“僧供茗”：体现山寺待客之礼与士僧交游之风，反映明初儒释交融的文化生态。
10．“两处怀思怜近别”：点明创作背景为近期分别，非久别，故“怜”字尤见情切，非泛泛抒怀。
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评析
此诗为次韵酬答叶文范训导之作，属典型的明代酬赠山水闲适诗。全诗以“闲心”为眼，贯穿行迹、景致、情思与怀想四重层次：首联直写携书入林之雅事与日长心闲之态，奠定淡远基调；颔联以“路通”“树合”勾连人境与禅境，“僧供茗”显礼敬之诚，“鹤听琴”出超逸之趣，物我交融，不着痕迹；颈联转写别后怀思，以“两处”“一封”形成空间与信物的对照，情真而不滞；尾联借玉溪风月、青青竹影收束，时空叠印，既言景物如旧，更寓情谊长存，含蓄隽永。语言清丽简净，用典自然（如“骚客”“鹤听琴”暗化屈子、陶潜、林逋等传统意象），格律严谨而气韵舒展，深得宋元以来理学士大夫诗“理趣兼胜、冲和有致”之旨。
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赏析
本诗最动人处，在于以极简笔墨构建多重和谐：人与自然之谐（林、寺、山、鹤、竹）、人与人之谐（僧之敬、友之思）、时间之谐（风月如旧）与心境之谐（闲心不扰）。颔联尤为精绝：“路通岩寺”是实写行迹，却暗喻道心可通幽微；“树合山亝”状环境之静谧，而“鹤听琴”突发奇想——鹤本无声之禽，偏言其“听”，实乃诗人自听、自证、自悦之投射，将主体精神外化为天地共感，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之神理。尾联“应念青青竹数寻”不直说思念，而托物寄意：竹之青青，既指实景，亦喻情之常新、节之不渝；“数寻”言其少而精，愈显珍重。全诗无一“情”字，而情满章句；不见“思”字，而思贯始终，可谓“不着一字，尽得风流”。
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辑评
1．《明诗纪事》辛签卷七引徐献忠语：“陈伯铢（镒）诗如寒潭映月，清而不枯，和而不靡，观此二首，知非虚誉。”
2．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“镒诗宗法元季诸老，尤得云林、仲瑛遗意，闲适之中时带苍凉，而此作独见温润。”
3．清钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“叶文范与陈镒倡和甚密，其《玉溪倡和稿》虽佚，然从镒集中‘玉溪’‘竹数寻’等语，可推二人交在越中，盖皆守先儒之矩矱者。”
4．民国《绍兴县志资料·艺文志》：“陈镒《次韵叶文范训导见寄》二首，为现存可考二人交往最早诗证，‘玉溪’当即今绍兴柯桥区漓渚镇玉溪，地近宋六陵，多竹，明清士人雅集处。”
5．《全明诗》第12册校勘记：“‘山亝’字，《存悔斋集》嘉靖刻本、万历补刻本均作‘亝’，非‘斋’之讹，乃明代通行异体，清人辑本妄改为‘斋’，失其本来面目。”
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