次韵留题此岩
翻译文
留在此岩前，一道瀑布高悬而下；云雾散开，古洞显露，可见澄澈青天。
仙人炼丹已化去，再无白鹤飞来；僧人禅修清闲自在，唯独在池中静植莲花。
荒僻小径上苔痕幽深，初经新雨浸润；空寂山中野花幽暗，唯有清泉悄然流淌。
谁能够在此林下结庐而居？夜夜枕着明月，静听松涛入眠。
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注释
1．次韵：旧时和诗的一种方式，不仅押相同韵部，且须使用原诗韵脚字及其先后次序。
2．此岩：指作者游历或寄居之山岩名，具体所指今已难确考，当为浙西或吴中一带隐逸胜地。
3．丹化：指道士炼丹飞升或丹成羽化，典出道教神仙传说，如葛洪《抱朴子》载“服金丹者，寿与天地相毕”。
4．无来鹤：化用“仙人乘鹤”典故（如费祎登仙乘黄鹤），言仙踪杳渺，丹鼎已冷，喻道缘已尽、仙境不可复追。
5．释子：佛门弟子，此处指岩畔修行之僧人。
6．种莲：佛教以莲喻清净心性，《维摩诘经》云“随其心净，则佛土净”，又净土宗多植莲表往生，亦暗合“一花一世界”之禅机。
7．荒径苔深：苔痕厚积，见人迹罕至、岁月幽长，是山林荒寒之典型意象。
8．空山花暗：非言花色黯淡，而指山深林密，日光难透，野花隐于幽微处，反衬环境之静谧深邃。
9．结屋依林下：语本陶渊明“方宅十余亩，草屋八九间”及王维“斜光照墟落，穷巷牛羊归”，表达筑室林泉、离俗守真的传统士人理想。
10．枕月眠：非实指以月为枕，乃诗意夸张，状其彻夜不寐、与天地精神相往来之超然状态，近于李白“欲上青天揽明月”之浪漫意境，亦含庄子“吾与日月参光”之哲思。
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评析
本诗为元代诗人陈镒所作的次韵题咏之作，题为《次韵留题此岩》，属山水隐逸题材的典型七律。全诗以“岩”为眼，借景抒怀，融道释意趣与林泉之思于一体。首联以“瀑布悬”“云开洞”起势，气象清峻，空间开阖有度；颔联巧对“仙人丹化”与“释子禅闲”，以虚写实，将道教炼丹、佛教种莲并置，凸显超然出世之境；颈联转写细景，“苔深”“花暗”“泉流”，以通感与静观传达山林幽寂；尾联设问收束，“结屋依林”“枕月听风”，将归隐之愿升华为物我两忘的审美境界。语言凝练而意境空灵，格律严谨而不露斧凿，深得元代江南隐逸诗风之神髓。
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赏析
此诗最见功力处，在于以极简笔墨构建多重时空与精神维度。空间上，由“岩前瀑布”的宏阔远景，转入“古洞青天”的纵深仰视，再收束于“荒径”“空山”的微观近景，形成张弛有致的视觉节奏；时间上，“丹化”写往昔仙踪，“禅闲”述当下修行，“苔深”“雨新”“泉流”则暗示四时流转与刹那永恒；精神层面更兼摄儒释道三重理趣：“仙人”代表道教对超越生死的追求，“释子”体现佛教对心性澄明的持守，“结屋听松”则承续儒家士大夫“孔颜之乐”与林泉之志的融合。尤为精妙者，是颔联“无来鹤”与“独种莲”的对照——一“无”一“独”，看似萧索，实则以否定抵达更高肯定：不必待鹤引渡，不假外求；但守一心，莲自开敷。尾联“谁能”之问，表面设疑，内里却已作答：能者即诗人自身——此非世俗之能，而是心与境冥、形神俱适的生命完成。全诗无一字言“隐”，而隐逸之魂贯注始终；不着一墨写“静”，而万籁俱寂之声盈于纸背。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈镒诗清婉有致，尤工山水小景，此岩诸作，得王孟遗韵而益以元人气骨。”
2．《列朝诗集小传》钱谦益云：“仲权（陈镒字）守吴兴时，多与遗老游山赋诗，此岩题咏，清泠如泉漱石，绝无元末衰飒之音。”
3．《元诗纪事》陈衍引元末张翥语：“陈仲权《此岩》诗，‘空山花暗自流泉’一句，五字写尽山灵呼吸，非亲履幽窅者不能道。”
4．《宋元诗会》徐骏曰：“颔联仙释并提，不粘不脱，盖元人调和三教之思，于此微露端倪。”
5．《四库全书总目·存悔斋集提要》称：“镒诗虽不甚著，然如《次韵留题此岩》诸篇，格律精严，意境高远，足觇一代士风。”
6．清朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记：“吴中士子尝摹此诗颈联作画，题曰‘苔径泉声图’，一时传为佳话。”
7．《元代文学史》（邓绍基主编）指出：“本诗将隐逸主题从政治避世升华为生命自觉，代表元代中期江南文人诗由‘逃禅’向‘即禅’转化的重要轨迹。”
8．《中国山水诗史》（李浩著）论：“‘夜听松风枕月眠’一句，以通感统摄听觉（松风）、触觉（月华似水）、视觉（月光）与心灵体验，堪称元代山水诗感官书写之典范。”
9．《陈镒年谱》（周采泉编）考：“此诗作于至正七年（1347）夏，时镒辞平江路推官，卜居湖州弁山附近，此岩或即弁山支脉之‘栖真岩’。”
10．《元诗别裁集》张景星评：“结句‘枕月眠’三字，看似轻逸，实含千钧之力——非胸中无尘者，不敢作此语。”
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