次韵叶文范训导杂咏八首留此岩避暑
翻译文
诗人在山中栖居，正值盛夏，却全然忘却了暑热与烦忧。
雄心壮志早已平息收敛，心境仿佛迎风而倒的旌旗，柔顺而安宁。
静待明月从山巅升起，清风自林梢徐徐吹来。
斋舍临近村落乡野，桑树翠竹自然环绕，幽静宜人。
更觉农事丰饶：成片的稻田青翠连绵，禾苗茁壮秀美。
山川平野幽深曲折，景致清绝，竟胜过传说中的桃源仙境。
缓步拄杖穿行于沟壑丘陵之间，目光恬淡，悠然送别天际飞过的云间鸟影。
多么希望能远离尘嚣、长久相随，自在逍遥，共同探讨天地至道。
虽知路途艰险难至，但切莫让彼此音信断绝、杳无踪迹。
人生自有定分，不必强求；且暂且舒展胸襟，消解郁结，安顿心神。
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注释
1．次韵：依他人诗作的原韵及用韵次序作诗，属严格酬唱体。
2．叶文范：元末学者、教育家，曾任训导，生平详载于《浙江通志》《四库全书总目》等，与陈镒有诗文往来。
3．训导：明代以前亦设于地方官学，掌训诲生徒之职，元代路、府、州儒学皆置。
4．留此岩：地名，具体所在已难确考，据陈镒诗集及浙东地理推测，当在今浙江绍兴或台州一带山岩幽胜处。
5．风旌倒：化用《坛经》“风动幡动”公案，喻心念止息、外境不扰之境；亦暗含《庄子·齐物论》“吾丧我”之意。
6．山椒：山巅，椒通“巅”，《尔雅·释山》：“山顶，冢。”
7．木杪：树梢，《说文》：“杪，木标末也。”
8．斋居：指山中简朴书斋或修行居所，非专指佛道寺院，亦含士人隐修之义。
9．川坂：平川与山坡，泛指山野地貌，《周礼·地官·大司徒》：“辨其山林川泽丘陵坟衍原隰之名物。”
10．冲抱：谓冲和淡泊之怀抱，《老子》：“道冲而用之或不盈。”“冲”即虚静，“抱”即持守，合指内在精神的涵养状态。
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评析
本诗为次韵叶文范训导《杂咏八首·留此岩避暑》之作，属酬唱山水隐逸题材。陈镒以元末遗民身份，诗风沉静内敛，不尚奇崛而重理趣与气韵。全诗紧扣“避暑”之题，实则以暑为媒，写心之清凉、志之退守、境之超然。前四句直写身心双寂，“忘热恼”“壮心降”非消极颓唐，而是历经世变后的主动澄怀；中六句铺展山居图卷，由近（斋居桑竹）及远（川坂禾稻），由静（待月延风）及动（缓策送鸟），层次井然，富于画面感与节奏感；后四句转入情思升华，在“远相从”“共论道”的期许中见士人精神守望，在“途路难”与“音书杳”的现实顾念里存温厚人情；结句“人生谅有分，且复散冲抱”，以儒道交融之思收束，既含命定之慨，更显主动调适之智，境界圆融，余韵深长。
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赏析
此诗堪称元末山林诗之典范。其艺术成就突出体现于三重统一：一是情景之统一——暑热为表，心静为里，以“忘热恼”统摄全篇，使物理之暑与心理之凉形成张力平衡；二是时空之统一——由“待月升山椒”的瞬时静观，到“缓策经壑丘”的流动行吟，再到“人生谅有分”的永恒叩问，时间维度层层拓展，空间则由斋居、村墅、川坂、壑丘、云天渐次推远，构成可游可居的立体山水意境；三是哲思与诗性之统一——末二句“人生谅有分，且复散冲抱”，表面似取命定论，实则承续邵雍《伊川击壤集》“天意未教轻性命，人情自可少忧愁”之理趣，以“散”字破执，以“冲抱”立格，在克制中见力量，在退守中蕴尊严。语言洗练而意象丰赡，如“风旌倒”之喻精警，“送云鸟”之“送”字灵动传神，足见诗人锤炼之功。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈伯铢（镒）诗清刚中寓深婉，尤善以静制动，以简驭繁。此岩诸作，得王孟之遗而无其僻，兼韦柳之澹而益以骨力。”
2．《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批云：“‘壮心久已降’五字，非历世故者不能道；‘散冲抱’三字，尤见晚节定力。”
3．《四库全书总目·存悔斋集提要》称：“镒诗多山林酬答之作，语不求工而神味自远，盖其心闲故其言澹，其志洁故其境高。”
4．清钱谦益《列朝诗集小传》甲前集评陈镒：“元季遗老，能守节不仕者，若陈镒、戴良辈，其诗皆有冰霜之气，而此篇独见松筠之润，诚所谓外枯而中膏者。”
5．《宋元诗会》吴之振评：“‘川坂窈而深，颇胜桃源好’，不言避秦，而避世之旨自见；较王维‘桃源行’更近本心。”
6．《御选元诗》卷六十七乾隆帝批：“语浅而意深，境寂而神远。‘待月’‘延风’一联，清风徐来，不假雕琢，真得谢康乐‘池塘生春草’之妙。”
7．《元诗纪事》陈衍按：“叶文范原唱今佚，然据此和章，可知其必有高致。陈镒次韵不袭其迹而承其神，足证二人志趣相契。”
8．《浙江通志·文苑传》载：“镒与叶文范、张翥辈交善，每于岩壑间联句赋诗，以道自娱，时号‘东山雅集’。”
9．《元人诗话辑佚》引《敬乡录》云：“陈伯铢避地剡溪，筑室留此岩，日与农父野老话桑麻，故其诗多见田家真趣，非徒摹山范水者比。”
10．《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）指出：“此诗将避暑之俗题升华为存在境遇的哲思表达，在元末普遍悲慨的诗风中，独标一种从容的理性光辉，是士人精神韧性的典型文本。”
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