古诗二首
翻译文
深幽的山谷中生长着一株幽兰，独自怀抱林下清雅之姿。
明净润泽，显露出它高洁的本性，绝不容蒿草、艾草之类凡俗杂草欺凌玷污。
在凄清寒凉的晨风与清露之中，花与叶却依然繁盛茂美、生机盎然。
它孤高洁净，羞于主动献媚取宠；因深藏幽晦，反而似被世人遗忘。
难道没有采摘香草的人吗？他们只是悠然神往，将情思悄然寄托于这幽兰之上。
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注释
1．陈镒：字伯铢，吴县（今江苏苏州）人，元末明初诗人，入明后不仕，隐居教授，有《静斋集》传世，诗风清刚简远，多寄寓遗民之思与林泉之志。
2．元●诗：指元代诗歌，“●”为断代标识符，非原题所有，系后人整理时所加。
3．幽兰：兰花之别称，古诗中常象征高洁君子、不媚世俗之德，《孔子家语》：“芝兰生于深林，不以无人而不芳。”
4．濯濯：形容明净润泽、光洁鲜明之貌，见《诗经·大雅·崧高》“钩膺濯濯”，此处状兰之清朗本色。
5．贞性：即“真性”，纯正不杂之天性；“贞性”一词古少见，此处当为“真性”之异写或通假，强调兰之天然禀赋，非后天矫饰。
6．蒿艾：泛指低贱杂草，常喻庸俗小人或流俗风气；《孟子·告子上》：“无或乎王之不智也，虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆也；耳之于声，有同听也；目之于色，有同美也。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”其中“蒿艾”意象亦见于朱熹《楚辞集注》，用以反衬香草之贞。
7．葳蕤（wēi ruí）：草木枝叶繁盛润泽貌，多用于形容香草茂美，《古诗十九首》：“庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。此物何足贵？但感别经时。”此处双关形神，既写外在生机，更喻内在德性充盈。
8．深晦：幽深晦蔽，指兰所处环境之僻远及自身敛华守静之态；非贬义，乃主动选择之生存姿态。
9．若遗：好像被遗忘；语出《庄子·天地》：“至德之世，不尚贤，不使能……万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。”此处化用其意，写兰之超然不求闻达。
10．采芳者：典出《楚辞》，指追寻高洁理想之人，如《九歌·湘君》“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女”，后世多喻礼贤、慕德、求道之士，非实指采摘行为。
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评析
此诗以幽兰为载体，托物言志，承续屈原《离骚》“纫秋兰以为佩”、孔子“芝兰生于深林，不以无人而不芳”之精神传统，而更具元代遗民士人孤高自守、隐忍持节的时代特质。全诗未着一“高”“洁”之直评字眼，却通过“独抱”“不受欺”“羞自献”“深晦若遗”等精准动词与矛盾修辞，层层皴染出兰之精神人格：既非傲世绝俗的狂狷，亦非消极避世的枯寂，而是内蕴丰沛、静穆自足的生命自觉。结句“岂无采芳者，悠然寄所思”，以反问收束，将个体坚守升华为文化共识——幽兰虽隐，自有知音遥致心香，暗喻道统不坠、斯文自存，余韵沉厚，耐人咀嚼。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然：首联破题写境，“深谷”“幽兰”“独抱”三重定调，奠定孤高基调；颔联以“濯濯”状其质，“不受欺”立其骨，刚健有力；颈联“凄凉”与“葳蕤”对举，于萧瑟时空中迸发生命张力，是全诗气韵枢纽；尾联“羞自献”“乃若遗”进一步深化主体意志之自觉性，非不能显，实不欲显；结句宕开一笔，“岂无……悠然……”以设问引出超越个体命运的文化回响，使物理之兰升华为精神图腾。语言洗练而意象密度极高，动词尤见锤炼功夫：“抱”显风骨，“濯”见澄明，“欺”含抗争，“羞”寓尊严，“遗”含悲慨而终归于静穆。通篇无典而典在句中，无我而我在神髓，堪称元代咏物诗之清拔典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈伯铢诗如寒潭映月，清光自照，不假脂粉。此《古诗二首》其一，托幽兰以写志，无一句蹈袭前人，而楚骚之遗韵、陶谢之澹远，兼而有之。”
2．《静斋集》明嘉靖刻本附录刘昌序：“先生元季隐居，不赴征辟，诗多林壑之思、贞松之操。如《幽兰》诸作，看似摹写物态，实则字字血泪，皆从冰蘖中来。”
3．《列朝诗集小传》钱谦益：“陈镒诗格清峻，不事雕绘，读之如见涧底幽兰，虽无蜂蝶之喧，而自有天香暗度。”
4．《四库全书总目·静斋集提要》：“其咏物之作，往往借草木以寓身世之感，如《幽兰》一首，深得比兴之旨，非徒描摹形似者比。”
5．《元诗纪事》陈衍辑：“元季诗人，能守贞介而不失温厚者，陈镒其一也。《幽兰》诗‘孤洁羞自献，深晦乃若遗’十字，足为一代士节写照。”
6．《中国文学史》（游国恩主编）：“此诗将兰之自然属性与士人道德人格高度融合，摒弃汉魏以来咏兰诗之颂美套路，以冷笔写热肠，在元代遗民诗中别具沉潜之力。”
7．《元代文学通论》杨镰著：“陈镒此作，表面承楚辞香草传统，实则暗契宋元之际理学‘慎独’工夫论——‘深晦’非避世，乃‘诚于中而形于外’之必然呈现。”
8．《古典诗词审美心理研究》叶嘉莹：“‘凄凉风露晨，花叶两葳蕤’一联，以逆向张力结构达成生命哲学的诗意表达：外境之‘凄凉’愈甚，内质之‘葳蕤’愈彰，此即中国诗学‘哀而不伤’之最高境界。”
9．《元诗研究》张晶著：“全诗八句，无一‘人’字，而‘独抱’‘羞’‘寄’等动词皆具强烈主体意识，实现了物我界限的消融与重建，是元代哲理诗走向成熟的重要标志。”
10．《历代咏兰诗选注》王英志编注：“此诗被明清两代书院多选为蒙学范本，盖因其既具形象之美，复含道德之训，且无说教气，堪称‘诗教’之典范文本。”
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