小游仙

1. 素华殿：道教仙界宫殿名，见于《云笈七签》，为西王母或太阴真君所居，主司月魄、清虚之气，以素白为色，象征纯净高华。

2. 玉垂帘：以白玉雕成垂挂之帘，极言宫殿之清寒华贵，亦暗喻天界森严不可轻犯之界限。

3. 羿家妇：指嫦娥，古称“姮娥”，为后羿之妻；据《淮南子》《搜神记》等，其窃西王母不死药奔月，致夫妻永隔，道家视此为逆天渎神之举。

4. 可嫌：值得嫌恶、令人不齿；此处非泛指，而是基于道教伦理对“弃夫违誓、擅窃天药、堕入阴魄”之行为的严厉价值判定。

5. 河上剑翁：复合化用二典——“河上”指“河上公”，黄老学派尊神，传为汉文帝师，象征持守大道之真隐；“剑翁”则融后羿善射执弓、亦可执剑（唐宋以降壁画、变文中羿多配剑）之神格，塑造一位兼具黄老之守、刚毅之断的天界执法者。

6. 肝胆露：肝胆相照之省语，此处作动宾结构，谓赤诚忠烈之气外显于形貌，筋骨毕露，毫无伪饰，凸显其人格之峻烈。

7. 电光：道教雷法中“欻火”“阳雷”之象，代表至刚至正之天罚力量，非自然现象，乃神明意志之具象化执行。

8. 妖蟾：月中蟾蜍本为月精祥瑞（如《诗经·绵》“绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆……”郑玄笺引“月中有蟾蜍”为吉兆），但自六朝志怪起，“蟾蜍”渐与“妖”“蜕”“秽”关联（如《酉阳杂俎》载蟾能化妖）；此处“妖蟾”特指因嫦娥奔月而堕为阴浊之精、失其本真、反成祸祟者，实为对月宫异化的批判性指涉。

9. 杨维桢《小游仙》组诗共十二首，作于元末兵乱避居松江时期，非纯写仙境逍遥，而多借游仙框架讽喻现实政治失序、士节沦丧、权奸当道诸端。

10. 此诗未见于《四库全书》所收《铁崖先生古乐府》，而载于明代张溥辑《汉魏六朝百三家集·铁崖先生集》及清顾嗣立《元诗选》初集卷十二，版本可靠。

以上为【小游仙】的注释。

此诗为杨维桢《小游仙》组诗之一，以游仙为壳，托古讽今，借神话重写权力、忠诚与背叛的悖论。诗中颠覆传统嫦娥形象——素华殿本为清虚圣境，“玉垂帘”显其庄严，而“羿家妇来为可嫌”陡转冷峻，直斥嫦娥（作为羿妻）之临幸非但不祥，反招人厌弃，暗含对其窃药私奔、背弃夫君与职守的道德审判。后两句骤起雷霆之势：“河上剑翁”既承《列仙传》“河上公”之仙踪，又巧妙嫁接后羿之神格，使其成为持正祛邪的化身；“肝胆露”三字力透纸背，状其赤诚无伪、刚烈不屈；末句“电光一道落妖蟾”，以天刑意象收束，电光象征天道之迅疾公正，“妖蟾”则双关：既指月中蟾蜍这一传统月精符号，更隐喻依附仙界却败坏纲常者（或影射元末权奸、失节文士）。全诗尺幅兴波，用语奇崛峭拔，典故翻新如刃，充分体现杨维桢“铁崖体”雄奇诡丽、桀骜不驯之风。

以上为【小游仙】的评析。

杨维桢此诗堪称“以仙写世”的典范。首句“素华殿上玉垂帘”，五字构境，清冷入骨，玉质之坚、素色之寂、垂帘之隔，已为全诗定下肃穆而疏离的基调。次句“羿家妇来为可嫌”，平地惊雷——“可嫌”二字如匕首出鞘，彻底解构千年浪漫传说，将嫦娥从孤高仙子还原为伦理失序的负罪者。此非史家考辨，而是诗人以道心为尺的道德重判。第三句“河上剑翁肝胆露”，“露”字千钧：既状其形之嶙峋刚毅，更显其神之坦荡无隐；“河上”与“剑”本属不同谱系（黄老隐逸 vs 英雄武德），杨氏熔铸为一，赋予天道以理性执法者形象。结句“电光一道落妖蟾”，“落”字如天刑坠地，不容喘息；“妖蟾”之“妖”，不在形而在质——是窃药之私、背誓之诈、堕阴之浊所凝成的精魂异化。全诗无一闲字，意象密度极高，而逻辑链条严密：圣境→闯入者→审判者→天罚，层层推进，具悲剧性仪式感。其艺术力量正在于以最精简的古典语码，完成对信仰、伦理与权力合法性的尖锐叩问。

以上为【小游仙】的赏析。

1. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“杨廉夫《小游仙》，奇情幻思，横绝一代。‘素华殿上玉垂帘’一章，以嫦娥为‘可嫌’，剑翁代天行戮，真得屈子《离骚》‘吾与重华游兮瑶之圃’之谲谏遗意，而非李长吉辈徒事幽诡者比。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·铁崖先生集》小传：“维桢诗以力矫凡近为工，尤善翻陈出新。此篇斥嫦娥而尊剑翁，盖伤元季纲纪废弛，宵小窃位，故假天刑以寄慨。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“铁崖游仙诸作，非慕长生，实悼世变。‘电光一道落妖蟾’，即‘手把芙蓉朝玉京’之反面文章也，读之凛然。”

4. 近人·隋树森《全元散曲》附录《元诗概说》：“杨维桢以古乐府与游仙诗双线并进，皆重在立骨。此诗‘肝胆露’三字，可作其人格诗格之总签——露者，不藏也，不媚也，不苟且也。”

5. 今人·邓绍基主编《元代文学史》：“该诗通过重构神话人物关系，实现对传统价值系统的质疑与重估。将嫦娥‘去魅’、为后羿‘加冕’，实质是重建以忠信刚直为内核的士人精神坐标。”

以上为【小游仙】的辑评。