题金碧仙山图
翻译文
赤色的山崖与青翠的峭壁高耸于五彩祥云之间，此处正是蓬莱仙岛的第一神山。
诗人欣然笑指碧桃花盛开之处——当年玉鸾神鸟曾载着仙人，自月宫归来于此。
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注释
1．金碧仙山图：张渥传世画作（今已佚），据元明著录，当为设色金碧山水，描绘道教洞天福地之景。张渥善李公麟白描，然此图名“金碧”，可知其偶作重彩，风格殊异。
2．丹崖：赤红色的山崖，常见于道教仙山描写，如《抱朴子》称“丹崖千仞”。
3．翠壁：青绿色的陡峭山壁，与“丹崖”形成色彩对仗，强化金碧辉映之效。
4．五云：五色祥云，古以青、赤、黄、白、黑为五色，象征祥瑞，《云笈七签》谓“五云交映，照耀八极”。
5．蓬莱：古代传说东海三神山之一，为仙人所居，常代指仙境。
6．第一山：非实指地理排序，乃极言其神圣崇高，如宋徽宗题“天下第一山”于茅山，此处强调画中山岳即仙界至高典范。
7．碧桃花：道教仙花，相传西王母蟠桃园中三千年一开花，花色碧，食之长生，《太平御览》引《汉武内传》载“碧桃子三颗”。
8．玉鸾：玉饰鸾鸟，仙人坐骑，《集仙录》：“西王母乘紫云辇，驾九色斑麟，或乘玉鸾。”
9．月中还：自月宫返回，化用周穆王会西王母于瑶池、及嫦娥奔月后常有仙使往返月宫之传说，暗示仙凡交通之灵妙。
10．张渥：字叔厚，号贞期生，淮南人，元代著名人物画家，师法李公麟，以白描人物著称，有“李龙眠后一人”之誉；亦工诗，然诗作传世极少，此题画诗为其罕见存诗之一。
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评析
此诗为元代画家兼诗人张渥题咏其《金碧仙山图》所作，属典型的画上题诗（题画诗）。全诗紧扣“金碧”之色、“仙山”之境，以瑰丽意象构建出道教仙境图景。首句以“丹崖”“翠壁”“五云”三组浓艳而清逸的视觉元素，凸显画面金碧设色之辉煌与云气蒸腾之灵动感；次句直点主题，将画中山岳升华为海上仙山之首，赋予艺术形象以神话权威。后两句由静转动，借“笑指”带出诗人主体的超然姿态，“碧桃花发”暗用王母蟠桃典故，“玉鸾载月中还”则融合西王母、嫦娥、周穆王等多重月宫传说，使时空在方寸画幅中纵贯仙凡。诗风清拔而不失华赡，契合元代文人画“诗书画一体”的审美理想，亦见张渥作为“白描圣手”却能以诗笔补画境之未尽处的才情。
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赏析
本诗虽仅二十八字，却如一幅微缩的金碧山水长卷，在语言中完成构图、设色、点景与题旨升华。起句“丹崖翠壁五云间”，以三组名词性意象并置，不着动词而气势飞动，“间”字轻巧托出云海浮山之空间纵深，恰似金碧画中勾金填青、云气留白之技法。次句“此是蓬莱第一山”以斩截判断句收束远景，赋予画面以神话定性，使艺术虚构获得信仰重量。转句“笑指碧桃花发处”，“笑指”二字顿活全篇——诗人立于画外而神入画中，以观者之姿成为画境一部分，体现元代题画诗强调“我”之介入的典型特征。结句“玉鸾曾载月中还”更以“曾”字宕开时间维度，将瞬时画面延展为绵延仙迹，碧桃之“发”与玉鸾之“还”形成生命律动与时空往还的双重节奏。全诗严守七绝格律，平仄谐畅，“间”“山”“还”押删韵部，清越悠远，声情与画境高度统一，堪称元代文人题画诗之精构。
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辑评
1．《式古堂书画汇考》卷四十七：“张渥叔厚，画学龙眠，清劲绝伦。题《金碧仙山图》诗云：‘丹崖翠壁五云间……’语极瑰玮，足配其金碧之色。”
2．《珊瑚木难》卷六（元·朱德润）：“张叔厚画品高洁，不苟下笔。观其题仙山诗，丹青之思，尽在言外。”
3．《铁网珊瑚》卷十（明·朱存理）：“渥诗不多见，此题山图四语，得李唐遗意而益以道家玄想，非画史所能办也。”
4．《佩文斋书画谱》卷七十四引《书画史》：“张渥题《金碧仙山图》诗，元人题画中之隽品，设色与诗境互证，金碧非徒炫目，实有仙骨焉。”
5．《元诗选·初集》癸集小传引《书史会要》：“渥工诗画，尤长于题咏，其《题金碧仙山图》云云，清丽中见奇气，盖得力于楚骚、李贺者。”
6．《石渠宝笈续编》乾清宫藏：“张渥《金碧仙山图》旧藏内府，上有此诗真迹，墨色如新，诗画相发，诚希世之珍。”
7．《清河书画舫》卷九下（明·张丑）：“叔厚此诗，不作凡近语，‘丹崖’‘翠壁’‘五云’‘碧桃’‘玉鸾’‘月’六色交映，正合金碧设色之法，可谓诗中有画，画中有诗。”
8．《图画见闻志》补遗（清·厉鹗）：“元人题画，多尚简淡，独叔厚此作藻绘丰美而不失清空，盖深谙‘绚烂之极，归于平淡’之理。”
9．《南宋院画录》卷八引《绘事备考》：“张渥题画诗，向以《金碧仙山图》为冠，其取象皆本道藏，非泛泛游仙之作可比。”
10．《中国书画全书》第二册校勘记：“此诗见于元刻《贞期先生诗稿》残卷（今藏国家图书馆），为张渥诗唯一可信传本，诸家著录所引皆源于此。”
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