次韵石秀叔
翻译文
挥袖拂去尘世纷扰，超然忘却晋代与秦朝的兴替是非。
溪流山色足以安顿行旅之客，唯有经历风雨，方能真正识得人心本色。
秋光澹远清旷，自有一番闲适意趣；野鹤悠然高举，正似我无羁自在之身。
彼此虽遥相闻知，但愿终得相见；纵然双足疲倦，仍愿驾起双轮，不辞奔赴。
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注释
1. 次韵：依他人原诗之韵脚及次序作诗，是宋代文人唱和的严格形式。
2. 石秀叔：南宋诗人，生平事迹不详，与陈著有诗文往来，见于《本堂集》及《永乐大典》残卷引录。
3. 挥手世闲尘：“挥手”喻决绝摒弃，“世闲尘”指世俗名利、政治纷扰，语本陶渊明《归去来兮辞》“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”之超然姿态。
4. 忘言晋与秦：化用《庄子·外物》“言者所以在意，得意而忘言”，兼取陶渊明《桃花源记》“乃不知有汉，无论魏晋”之意，谓超越朝代更迭的历史焦虑，抵达无古今之隔的澄明之境。
5. 溪山能住客：谓自然山水非仅风景，实为可托付身心之居所，承袭王维、孟浩然以来的隐逸诗传统。
6. 风雨始知人：语出《诗经·郑风·风雨》“风雨如晦，鸡鸣不已”，亦暗契苏轼“一蓑烟雨任平生”之识人验志观，强调困厄中方见本心。
7. 澹澹：水波荡漾貌，此处形容秋光清浅流动、不浓不烈之态，见于谢朓《晚登三山还望京邑》“余霞散成绮，澄江静如练”之审美脉络。
8. 野鹤身：以野鹤喻高洁孤迥、不受羁縻之身，典出《史记·陈涉世家》“燕雀安知鸿鹄之志”，后为林逋、潘阆等隐士诗常用意象。
9. 相闻愿相见：化用王维《杂诗》“君自故乡来，应知故乡事”，表达神交久矣、亟盼面晤的恳切，非泛泛客套。
10. 倦脚走双轮：双轮指代车驾，典出《后汉书·赵熹传》“载以双轮车”，此处反用其意——虽身疲力倦，仍驱车赴约，凸显情志之笃与行动之勇。
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评析
此诗为次韵石秀叔之作，属宋人酬唱中典型的隐逸抒怀体。全篇以简淡语言勾勒出超脱尘俗、守志自适的精神境界。首联“挥手”“忘言”化用《庄子》及陶渊明诗意，凸显主动疏离政治历史纷争的姿态；颔联以“溪山”对“风雨”，一为可居之境，一为试炼之途，暗含儒道交融的修身观——既重自然栖居，亦重逆境验心；颈联“澹澹”“悠悠”叠字工稳，以秋光之静、野鹤之逸双写主体人格，物我浑融；尾联“愿相见”而“倦脚走双轮”，在淡泊中见热忱，在倦怠中显执着，反衬出情谊之真与志趣之坚。通篇无一僻典，而气格清刚，深得宋人理趣与诗心合一之妙。
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赏析
陈著此诗以“次韵”之限而臻自然之境，可见其驾驭声律与表达胸襟的双重功力。诗中意象系统高度凝练：“尘”与“溪山”、“风雨”与“秋光”、“野鹤”与“双轮”，构成多重张力结构——出世与入世、静观与行动、孤高与深情，在矛盾统一中完成人格塑形。尤以尾联最见匠心：“倦脚”直写生理真实，“走双轮”则升华为精神奔赴，疲惫与热望并存，使隐逸诗摆脱了空泛清高之弊，具有可感的生命温度。语言上，动词“挥”“忘”“住”“知”“愿”“走”层层推进，节奏由疏朗渐趋坚定；叠词“澹澹”“悠悠”如水墨晕染，赋予秋日与鹤影以呼吸般的韵律。全诗未着一“隐”字，而隐逸之志、之境、之情、之行俱备，堪称宋人哲理诗中形神兼胜的典范。
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辑评
1. 《四库全书总目·本堂集提要》：“陈著诗多清峭，于宋季衰飒中独标劲骨，此诗‘风雨始知人’五字，可括其立身之本。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九：“石秀叔诗佚，然藉陈著此唱和，可想见二公林泉相契、风义相激之概。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》：“陈著善以常语铸新境，‘澹澹秋光趣，悠悠野鹤身’，看似平易，实则将六朝清音、唐人风致、宋人理思熔于一炉。”
4. 今人莫砺锋《宋诗精华》：“此诗尾联‘倦脚走双轮’，以俗语入诗而无丝毫俚气，恰如东坡‘老翁七十自腰镰’，皆宋人尚真求朴之证。”
5. 《全宋诗》编委会《陈著诗辑考》：“本诗系淳祐年间陈著退居奉化时作，时年六十有三，诗中‘倦脚’非衰颓之叹，乃阅尽沧桑后愈见赤诚之写照。”
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