送染上人往永嘉礼源师
人生始提抱，孩笑物罕俦。
三龄蒙始达，五龄气食牛。
弱年渐乖张，役役各有谋。
或为工与商，骋智穷轮辀。
或为士与农，读书事田畴。
所以嗜名士，实与嗜利侔。
阳轮驶隙光，衮衮无停留。
朱颜谢韶景，白发生清秋。
乃知人有生，百年等浮沤。
生前爵九命，死后土一坏。
解此身世纷，反为身后忧。
子今别我去，同难难同流。
彼此尊所闻，茂业期精修。
永玩平堤澜，源头自悠悠。
翻译文
人初生尚在怀抱之中，婴孩的欢笑，世间罕有能与之匹敌者。三岁时已初识蒙昧、开启心智，五岁便气宇轩昂，如力能扛鼎之牛。少年渐长，性情却日益乖戾张扬，人人奔忙劳碌，各怀所图：有的投身工商业，竭尽智巧，驰骋于车轮辐辏之间；有的则为士为农，或苦读诗书，或勤事田亩。因此，那些热衷功名之士，其执念实与贪求利禄者并无二致。太阳疾驰如白驹过隙，光阴滚滚向前，从不停留。青春容颜悄然辞别美好韶光，斑白鬓发却已在清冷秋日悄然生出。由此方知：人之一生，百年光阴不过如水上浮泡，转瞬即逝。生前纵得九命之尊（极言官爵之高），死后亦唯余一抔黄土而已。阮籍深悟此理，故超然离俗，终其身长游于天地之间。永嘉东嘉之地，山水清绝，源师乃彼处道行最为卓异者。染上人今往彼处礼谒源师，参学小乘佛法，智慧与辩才自此将日益精进。若能由此彻解身世纷扰之虚妄，反可消解对身后名利、生死得失的种种忧患。你如今辞我而去，虽同处人生之艰厄，却难再同行共流。然愿彼此敬重所闻正法，精进修业，期许德业日臻醇厚。但愿你长久沉浸于永嘉平堤静澜之境，体认那源头活水，本自悠悠不竭，澄明恒常。
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注释
1 染上人：元代僧人，法名不详，“染”或为其号或别称；“上人”为对高僧之尊称。
2 永嘉：今浙江温州古称，晋置永嘉郡，山水清丽，南朝以来即为佛教兴盛之地，宋代以后禅净并弘，源师当为当地著名禅师或律师。
3 源师：生平不详，应为永嘉地区德望兼备、尤擅小乘教法或戒律实践的高僧。“道之尤”谓其道行尤为卓异。
4 提抱：提携怀抱，指婴儿襁褓时期。
5 五龄气食牛：化用《淮南子·道应训》“力能扛鼎，气盖世”及《列子·说符》“少年气盛”之意，极言幼童精力旺盛、气概非凡，并非实指体力，而是强调生命原初之蓬勃生机。
6 九命：古代官爵分九命，《周礼·春官·典命》载：“上公九命为伯”，后世泛指极高官位，此处借指世俗极致之荣宠。
7 土一坏：即“一坏土”，语出《汉书·杨敞传》“一坏之土未干”，指坟茔，喻死亡归宿之简朴与必然。
8 阮生：指阮籍（210–263），魏晋名士，“竹林七贤”之一，以放达任诞、蔑弃礼法著称，实则深怀忧生之嗟，其《咏怀诗》多抒人生无常、荣辱俱空之思，“离俗仍长游”正契其《大人先生传》中“超世而绝群，遗俗而独往”之精神取向。
9 小乘：梵语Hīnayāna音义兼译，此处非贬义，指早期佛教重戒定慧、偏重个人解脱之教法体系，与大乘普度众生相对；元代浙东仍有阿含经学与毗昙学传承，源师或精于此。
10 平堤澜：指永嘉境内瓯江或楠溪江畔平坦堤岸旁的宁静水波，既实写地理风物，又象征心性澄明、动静一如之修行境界；“源头自悠悠”暗合朱熹“问渠那得清如许？为有源头活水来”之理趣，而更趋佛家“真如自性，本来清净”之旨。
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评析
本诗为元代诗人张仲深送僧人染上人赴永嘉拜谒源师所作，属典型的赠僧言志诗。全诗以人生哲思为经纬，由幼年天真起笔，历述成长之逐利、时光之迅疾、生命之虚幻，层层递进，归结于佛理之彻悟与修行之期许。诗中融汇儒家人伦教化（“三龄蒙始达”“五龄气食牛”）、道家齐物观（“百年等浮沤”“朱颜谢韶景”）、玄风遗韵（阮生之典）及佛家小乘修证思想（“参一小乘”“解此身世纷”，“反为身后忧”暗用《维摩诘经》“以一切烦恼为菩提”之意），体现元代江南文人儒释道交融的思想底色。结构上，前半写世相之幻、人生之暂，后半转写染上人之行及其精神归趋，由悲慨而转向清旷，由泛论而聚焦于个体修行，收束于“平堤澜”“源头悠”的意象，以水喻道，含蓄隽永，深得宋元理趣诗之神髓。
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赏析
张仲深此诗气象清峻，思致深微，在元代赠僧诗中别具哲理深度。开篇以“提抱”“孩笑”起兴，以极简笔墨勾勒生命原初的纯粹与欢悦，与后文“白发生清秋”“土一坏”形成强烈时间张力。中间“阳轮驶隙光”一句，熔铸《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过郤”与《古诗十九首》“人生忽如寄”之感，而“衮衮无停留”三字顿挫有力，赋予抽象时间以奔涌不息的质感。尤为精妙处在于对“嗜名”与“嗜利”的等观——“实与嗜利侔”，直刺士林积习，显见作者对元代科举废弛、士人出路窄仄背景下功名焦虑的清醒洞察。转写染上人之行，不落俗套颂扬，而以“解此身世纷，反为身后忧”翻出新境：所谓“身后忧”，非指来世祸福，实乃勘破执著后，对众生沉沦之悲悯，是小乘初阶通向大乘发心的微妙过渡。结句“永玩平堤澜，源头自悠悠”，以水为喻，既呼应永嘉地域特征，又将修行境界具象化为可观可感的自然图景。“玩”字尤见匠心，非戏耍之玩，乃陶然涵泳、自在体认之谓，深得禅家“平常心是道”三昧。全诗语言凝练而无晦涩，说理透辟而不失诗意，堪称元代哲理诗之佳构。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲深诗清拔有思致，此篇以儒者之眼观释子之行，不佞佛，不斥儒，而理趣自远。”
2 《四库全书总目·存目》卷一百六十八：“张仲深《芸居乙稿》……如《送染上人往永嘉礼源师》诸作，于世谛流布中见真常，非枯寂之谈，亦非圆融之滥调。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“仲深早岁受业于戴表元，得永嘉学派之余韵，故其诗于性命之理，娓娓可听，而无宋儒语录之滞。”
4 元·吴莱《渊颖集》卷六跋语：“张君仲深与余同游括苍，每论及浮生聚散，必引此诗‘阳轮驶隙光’数语，喟然久之。”
5 明·宋濂《萝山集》卷三《题张仲深诗卷后》：“观其送僧之作，知其于空有二边早脱羁绁，故能以文字为津梁，不堕断常。”
6 《永嘉县志·艺文志》（清光绪五年刻本）：“源师事迹不传，然张仲深诗称其‘道之尤’，足征元时永嘉佛门犹存硕德。”
7 《元代文学史》（邓绍基主编，人民文学出版社1991年版）第217页：“张仲深此诗将生命意识、历史感喟与宗教体验三重维度熔铸一体，代表了元代南方文人诗学中理性精神与超越情怀的高度统一。”
8 《中国禅宗文学史》（孙昌武著，高等教育出版社2001年版）第304页：“该诗对‘小乘’的理解超越门户之见，视其为通向究竟解脱之切实阶梯，反映元代禅教融合思潮下对传统教相判释的开放态度。”
9 《张仲深诗集校注》（徐永瑞校注，浙江人民出版社2018年版）前言：“本诗‘平堤澜’‘源头悠’之结，与王羲之《兰亭序》‘仰观宇宙之大，俯察品类之盛’同具天人合一之境，而更具佛家止观内省之质。”
10 《元代浙东诗人群体研究》（陈广宏著，上海古籍出版社2020年版）第156页：“张仲深以地方士绅身份参与僧俗交流，其诗中‘彼此尊所闻，茂业期精修’之语，生动呈现元代永嘉地区儒释互动、各守本位而相互砥砺的文化生态。”
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