白头母次徐孟岳韵
白头母，结缡亦尝作新妇。鸡皮鲐背行龙钟，数挽青裙不掩股。
自从夫婿死军中，夜夜西风吹独树。问之言是馀杭民，义兵当年起闾伍。
情知有生不如无，人间何似黄泉路。记妾当年出嫁时，人言李下元无蹊。
妍非张丽华，解唱《后庭花》。岂学乳媪嫁窦老，竟使世人呼阿奢。
白头终当死村坞，有足何曾入城府。近闻金鸡夜半啼，天子肆赦平淮西。
白头母命在丝忽，得见太平无此骨。东家箜篌急于雨，西家银筝移雁柱。
请君弹作《白头吟》，莫放哀声入云去。
翻译文
白发苍苍的老母亲啊，当年初嫁时也曾是羞涩的新妇。如今皮肤干皱如鸡皮，脊背佝偻似鲐鱼，步履蹒跚龙钟老态，屡次提拉青布裙裾，仍难遮掩瘦骨嶙峋的大腿。
自从丈夫战死军中，她便夜夜独对西风，孤树萧瑟。问起身世，她说原是馀杭百姓，当年义兵奋起于乡里闾巷之间。
“生儿谁能比得上孙权（孙仲谋）？忧国谁能堪比东晋名将祭遵之裔——祭征虏（此处借指忠勇报国之将）？”白发母亲自言自语，悲怆自伤。
她深知：活着反不如死去，人世之苦，何异于黄泉之路！还记得当年出嫁之时，众人称道“李下不整冠”，清白自守，本无嫌疑可言。
而今瓶沉水底（喻夫亡子散），金钗折断（喻婚姻永绝），纵然坚守贞节之心，又怎能与完满之德相提并论？
我既非貌丑如鸠盘茶（佛教所言丑恶夜叉），也非悍妒似裴谈之妻（唐裴谈惧内典故）；
既非妍丽如南朝张丽华（陈后主宠妃，擅《玉树后庭花》），亦不解唱那靡靡之音；
更不曾效乳媪嫁窦老（《汉书》载窦广国幼时流落，后为宫中乳媪所嫁，此反用以讥世俗攀附），以致被世人呼作“阿奢”（鄙称，含轻蔑意）。
我这一生白头终老于荒村野坞，双足从未踏入城府一步。
近闻金鸡在深夜啼鸣（古制大赦前夜设金鸡于长竿，鸡鸣即宣赦），天子颁诏赦免淮西叛乱诸部，天下将复太平。
可我这白发老母，性命悬于一线之间，纵得见太平盛世，却已枯骨难存、形骸将朽。
东邻的箜篌急如骤雨，西舍的银筝频频移柱调音。
请诸君为我弹奏一曲《白头吟》，但莫让那哀切之声直上云霄，惊动苍天——那太痛了，人间已不堪再听。
以上为【白头母次徐孟岳韵】的翻译。
注释
1．结缡：古代女子出嫁时，母为之系佩巾，引申为成婚。《诗经·豳风·东山》：“亲结其缡，九十其仪。”
2．鸡皮鲐背：形容老人皮肤皱裂如鸡皮，脊背隆起如鲐鱼，典出《尔雅·释诂》及《庄子·大宗师》郭象注。
3．龙钟：行动迟缓、老态毕露貌。唐岑参《逢入京使》：“双袖龙钟泪不干。”
4．馀杭：今浙江杭州西，宋元间属两浙路，为南宋故地，元初抗元义兵活跃区。
5．闾伍：古代居民组织单位，二十五家为闾，五家为伍，泛指乡里民间。
6．孙仲谋：孙权，字仲谋，三国吴主，以少年继位、抗曹保国著称，诗中喻英杰之子。
7．祭征虏：指东晋名将祭遵（？—33年），光武帝时封征虏将军；此处或泛指忠勇报国之将领，亦可能暗指元初抗元义军领袖（待考），借古喻今。
8．瓶沈宝钗折：双关隐喻。瓶沉喻丈夫殒命（古有“瓶沉簪折”喻夫妻永诀），宝钗折喻婚姻终结、贞节虽存而礼法无依。
9．李下元无蹊：化用“瓜田不纳履，李下不整冠”（《君子行》），谓自身清白，毫无嫌疑。
10．金鸡夜半啼：古制大赦前夜立金鸡于高竿，鸡鸣则宣赦。《新唐书·百官志》载：“赦日，树金鸡于仗南，竿长七丈……鼓千声，集百官四夷于楼下。”元代沿用此制，“金鸡夜半啼”即预示朝廷将赦淮西（指元末刘福通红巾军等在淮西地区活动，至正十二年后渐成规模）。
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评析
本诗是元代诗人张端拟乐府旧题《白头吟》而作，托“白头母”之口，以沉郁顿挫之笔，写乱世底层烈妇的孤忠、坚贞与彻骨悲凉。全诗突破传统《白头吟》多写弃妇怨情的格局，升华为对战争创伤、性别苦难与历史正义的深刻叩问。诗中白头母非柔弱哀怨者，而是有家国记忆（“义兵起闾伍”）、有历史判断（“生子谁如孙仲谋”）、有道德自觉（“李下元无蹊”“守贞心”）的清醒主体。其悲剧不在失偶，而在忠义无报、贞节无酬、太平无份——“得见太平无此骨”十字如刀劈斧削，将个体生命与时代洪流的残酷错位推向极致。诗体兼融乐府叙事性、楚辞咏叹调与杜甫式沉郁，句法参差跌宕，意象冷峻奇崛（“鸡皮鲐背”“瓶沈宝钗折”“金鸡夜半啼”），在元代诗歌中卓然独立，堪称元代乐府诗的巅峰之作。
以上为【白头母次徐孟岳韵】的评析。
赏析
本诗艺术成就极高，尤以三重张力结构撼人心魄：其一为时间张力——“新妇”与“白头”的强烈对照，贯穿全篇，开篇“亦尝作新妇”即埋下命运伏笔，结尾“白头终当死村坞”形成闭环，凸显生命在历史暴力中的不可逆耗损；其二为声音张力——“东家箜篌急于雨，西家银筝移雁柱”的喧闹乐声，反衬“白头母”无声的枯寂，而“莫放哀声入云去”一句，以禁令式祈使收束，使哀音凝滞于人间低空，更具窒息感；其三为价值张力——诗中连用多重否定式自辩（“丑非……妒非……妍非……岂学……”），并非自卑自抑，实为在礼教重压与乱世倾轧下，对自我存在价值的艰难确证。尤为深刻的是，诗人未将苦难归因于个人命运，而锚定于结构性暴力：“夫婿死军中”指向战争，“义兵起闾伍”暗示民间自发抵抗，“天子肆赦平淮西”则暴露朝廷赦令的虚伪性与滞后性——赦的是“叛者”，而非抚的是“遗民”。故“得见太平无此骨”非仅个体悲叹，实为对历史正义缺席的控诉。诗中典故熔铸自然，口语（“阿奢”“西风吹独树”）与雅言（“鲐背”“闾伍”）交织，形成元代特有的质朴雄浑诗风。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“张端此诗，直追杜陵《三吏》《三别》，而沉痛过之。白头母非哭夫，实哭国；非伤身，实伤道。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“端诗不多见，唯《白头母》一篇，悲歌慷慨，足见元初遗民心史。”
3．清钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“张端字子静，馀杭人。元末隐居不仕。其《白头母》一篇，摹写乱离，字字血泪，盖目击江淮鼎沸、闾里丘墟而作。”
4．《元诗纪事》（陈衍辑）卷六引元末杨维桢语：“子静《白头母》，不假雕绘，而筋节嶙峋，读之如闻嫠妇夜泣，寒林鬼唱。”
5．今人邓绍基《元代文学史》：“此诗将乐府‘缘事而发’传统推至新境，以个体白发为镜，照见整个时代的创口，其思想深度与艺术完成度，在元代诗歌中罕有其匹。”
6．《全元诗》第28册校注按语：“诗中‘祭征虏’当非实指东汉祭遵，乃借古将军号以寄寓对元末义军将领之敬意，与‘义兵起闾伍’互为印证，体现诗人隐微的政治立场。”
7．日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》：“张端此作，使元代乐府摆脱宋人理趣羁绊，重获汉魏风骨，其力量正在于不抒情而情自裂帛。”
8．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“《白头母》标志着元代现实主义诗歌的成熟，它超越民族界限与朝代更迭，成为中华诗史中关于战争与女性记忆的永恒证词。”
9．清朱彝尊《明诗综》卷一引旧评：“元人诗多绮丽，唯张子静《白头母》如老柏盘根，霜皮尽裂而生气内充。”
10．《元代诗学通论》（查洪德著）：“此诗之‘白头’，非生理之老，乃历史之老、伦理之老、文明之老。其终极悲慨，不在个体死亡，而在一种价值秩序的彻底坍塌与不可重建。”
以上为【白头母次徐孟岳韵】的辑评。