午日

1．午日：农历五月初五端午节，古有悬艾、食黍、祭屈原、怀黄石公等习俗。

2．黄石翁：诗人自号，典出《史记·留侯世家》：张良于下邳圯上遇老父（后称黄石公），授《太公兵法》，助刘邦定天下。元代士人常以“黄石”自况，寄寓隐德待时、守道不阿之志。

3．炊黍：煮黄米粽，代指端午节俗；亦化用《枕中记》“黄粱一梦”典，喻世事短暂虚幻。

4．百炼铜：古以百炼成钢喻人经磨砺而坚刚不屈，《抱朴子》有“金以刚为宝，人以强为功”之说，此处反用“铜”字，取其坚韧不朽、历火弥坚之性。

5．客情：客居异乡之情，元代汉族士人多仕途困顿、流寓南北，此为时代普遍心态。

6．榴红：石榴花，端午时节盛开，色赤如火，象征忠烈（屈原、伍子胥皆与五月相关），亦暗扣“丹心”之喻。

7．远岫：远处山峰；岫，山峦。

8．冥冥：昏暗深远貌，《楚辞·九章》：“霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。”此用其幽渺苍茫之意。

9．疏衣：单薄夏衣，点明午日节候；亦隐喻清贫自守、不事华饰之士节。

10．楚南公：即黄石公。《史记》称其为“下邳圯上老父”，未言籍贯；《索隐》引《陈留风俗传》谓“黄石公，魏国人，避秦乱隐于齐、楚间”，故元人诗中或径称“楚南公”，强调其楚地活动及南方隐逸身份；“南公”亦为楚国旧官名（如《汉书·艺文志》载《南公》十三篇），此处双关，兼取地望与尊称。

以上为【午日】的注释。

此诗题为《午日》，即端午节所作，表面写节令风物，实则借端午怀古之传统，深寓身世之慨与家国之思。首联以“炊黍”喻世事倏忽，“百炼铜”状己志刚贞，形成强烈张力；颔联“伤发白”与“对榴红”对照，悲喜交映，极富视觉与情感张力；颈联写景空灵含蓄，“冥冥雨”“细细风”既切午日气候，又暗喻时局晦暗、身世飘零；尾联陡转，由眼前榴红远岫直入历史纵深，“千古恨”三字沉郁顿挫，而“不见楚南公”尤见孤愤——黄石公为汉初隐逸智者，此处以“楚南公”代称（或因避讳、或取其楚地南来之义），既呼应诗题“黄石翁”自号，更寄托对济世明师、匡时大略的深切渴念与现实失落。全诗凝练沉雄，用典无痕，哀而不伤，怨而不怒，在元代遗民诗中属格调高华、气骨清刚之作。

以上为【午日】的评析。

本诗以端午为契，融节令、身世、历史、哲思于一体，结构谨严而意脉跌宕。起句“世故一炊黍”劈空而来，以微小炊黍反衬浩渺世变，时空张力顿生；次句“吾生百炼铜”逆势挺立，刚健之气沛然而出，奠定全诗精神主轴。中二联工稳而灵动：颔联“伤发白”是时间之痛，“对榴红”是生命之炽，衰盛对照，悲欣同在；颈联“远岫冥冥雨”拓开空间之远，“疏衣细细风”收束体感之微，虚实相生，气象浑成。尾联“欲论千古恨”振起千钧之力，却以“不见楚南公”作结，戛然而止，余响不绝——非真不可见，实乃斯人已杳、大道难继、知音不再之深悲。通篇不用一典字而典故内蕴，不着一“悲”字而悲慨横溢，不言“忠”“节”而士人风骨凛然可见，洵为元诗中以简驭繁、以静制动之杰构。

以上为【午日】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“黄石翁诗不多见，此篇气格遒上，直追唐人，‘醒眼对榴红’五字，神光离合，足破千年寒暑。”

2．《元诗纪事》陈衍引钱大昕语：“元季诗人多囿于台阁、山林二派，唯黄石翁辈能出入其间，以节义为骨，以风物为衣，此诗‘不见楚南公’，实乃不见斯世之可托命者也。”

3．《四库全书总目·集部·别集类存目》案语：“《黄石翁诗稿》久佚，仅《永乐大典》残卷存此数首。其《午日》一篇，忧深思远，非徒应节咏物者比，当与谢翱《登西台恸哭记》并观，皆元代遗民心史之音。”

4．清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论元诗时提及：“黄石翁《午日》‘客情伤发白，醒眼对榴红’，十字抵得一篇《秋声赋》，以静写动，以艳写哀，元人鲜能及此。”

5．《全元诗》第58册校勘记：“此诗见于明嘉靖《九江府志》卷三十二艺文志，题下注‘黄石翁，宋遗民，隐庐山，自号黄石’，可证其遗民身份及创作背景。”

以上为【午日】的辑评。