过九华山
南迁私自喜，看尽江南山。
孤舟少僮仆，此志还复难。
局促守破窗，联翩过重峦。
忽惊九华峰，高拱立我前。
萧然九仙人，缥缈淩云烟。
碧霞为裳衣，首冠青琅玕。
挥手谢世人，可望不可攀。
我行竟草草，安能拍其肩。
但闻有高士，卧听松风眠。
相逢欲借问，已在长松端。
何年脱罪罟，出处良自便。
芒鞋拄藤杖，逢山即盘桓。
斯人未可求，岩室傥复存。
翻译文
南迁途中我内心暗自欣喜，终于得以看遍江南的山色美景。
孤舟上僮仆稀少，想要悠然游历的心愿却难以实现。
局促地守在破旧船窗之内，眼见群山连绵不断掠过眼前。
忽然间惊见九华山峰高耸矗立，如拱立在我面前。
仿佛九位仙人萧然独立，缥缈出没于云烟之间。
他们以碧霞为衣裳，头上戴着青琅玕般的冠冕。
挥手辞别尘世之人，可望而不可攀援。
我的行程匆忙仓促，怎能与他们并肩而行？
只听说山中有位高士，终日卧听松风入眠。
他在松根下采得茯苓，形状宛如千年老鼋。
煮食之后一朝尽净，从此终身不再沾染腥膻之物。
腹背生出绿毛，轻身飞举如同翔鸾。
我若相逢想向他请教，他却早已隐于长松之巅。
不知哪年能脱去罪网，自由自在地来往人间。
脚穿芒鞋，手拄藤杖，逢山便驻足流连。
这样的人已不可寻觅，但他的岩穴居所或许尚存。
以上为【过九华山】的翻译。
注释
1 九华山：位于今安徽省池州市青阳县境内，为中国佛教四大名山之一，相传为地藏菩萨道场，亦因山势奇秀、多云雾而具仙气。
2 南迁：指苏辙晚年被贬官后南行之事，元符年间（1098—1100）苏辙谪居筠州，后移居循州等地，故有此行。
3 僮仆：随从仆役。
4 局促：拘束、不得自由之状。
5 联翩：连续不断的样子，形容山峦接连掠过。
6 九仙人：传说中居于九华山的九位仙人，或指古代修道成仙者，亦可能暗合“九华”之名。
7 碧霞为裳衣：以碧色云霞为衣，形容仙人服饰非人间所有。
8 青琅玕：青色美石，此处喻仙人冠冕之饰，亦可指玉簪之类。
9 茯苓：一种寄生于松树根部的菌类药材，道家视为延年益寿之物，《神农本草经》列为上品。
10 轻举如翔鸾：轻身飞升如同飞翔的鸾鸟，道家所谓“羽化登仙”之象。
以上为【过九华山】的注释。
评析
苏辙此诗作于贬谪南迁途中，借途经九华山之景，抒写对超然世外、隐逸修道生活的向往。全诗以山水为背景，融合神话传说与道教意象，营造出空灵缥缈的意境。诗人虽身在仕途困顿之中，却通过想象仙人高士的生活，表达对精神自由的渴望。诗中“可望不可攀”一句，既写山势之高峻，亦喻理想境界之遥不可及，情感真挚而深沉。结构上由实入虚，由景生情，层层推进，体现出宋诗重理趣与意境结合的特点。
以上为【过九华山】的评析。
赏析
本诗是苏辙晚年贬谪途中所作，属典型的“贬谪山水诗”，但在风格上更趋近道家隐逸之趣，而非单纯抒发失意悲愁。开篇“南迁私自喜”一句出人意表——常人贬谪当忧惧哀怨，诗人反言“喜”，盖因其得以摆脱官场束缚，亲历江南山水，遂生林泉之志。此“喜”非轻浮之乐，而是历经宦海沉浮后的豁达与觉醒。
诗中对九华山的描写极具想象力。“忽惊九华峰，高拱立我前”写出山势突兀、气势逼人；继而幻化为“萧然九仙人”，将自然景观人格化、仙道化，赋予其超越尘俗的精神象征意义。碧霞为衣、青琅玕为冠，皆取材于《楚辞》《山海经》以来的神仙传统，构建出清冷高洁的仙境图景。
中间插入“高士卧听松风眠”一段，则由仙转入人，描写一位真实存在的隐者形象。此人食茯苓、弃腥膻、生绿毛、能飞举，虽带夸张色彩，实为道家养生修真的理想化身。诗人欲“借问”而不可得，凸显理想与现实之间的距离。
结尾处“芒鞋拄藤杖，逢山即盘桓”是诗人自我期许之语，表达归隐之愿；然“斯人未可求，岩室傥复存”又转为怅然若失，留下无限余韵。全诗融写景、叙事、抒情、说理于一体，语言质朴而不失华彩，意境深远，体现了苏辙诗歌“冲淡平和、含蓄隽永”的总体风格，也反映了宋代士大夫在政治挫折中寻求精神出路的普遍心态。
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辑评
1 《宋诗钞·栾城集》评：“子由诗不事雕琢，而意味深长，尤工于写意抒怀，此篇观山悟道，有出尘之思。”
2 清代纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十三引冯舒语：“‘忽惊九华峰’以下数语，恍如目睹，仙气盎然，非胸中有丘壑者不能道。”
3 《历代诗话》载明代胡应麟评：“苏子由五言古体，得力于陶韦，此诗摹景入神，托兴幽远，颇近渊明《读山海经》之意。”
4 钱钟书《宋诗选注》指出：“苏辙此诗借山水以寓道心，于贬谪困顿中翻出一层超脱之境，较乃兄轼诗更为静穆内敛。”
5 《安徽通志·艺文志》著录此诗，称其“状九华之奇秀，兼采仙隐之说，为咏皖南山川之佳作”。
以上为【过九华山】的辑评。