古乐府三首
翻译文
长江岸边的青草绵延不绝，庭院中的树木枝叶茂盛。
人生在世若彼此不相知，便如同东流而去的江水，一去不返、各自分流。
吃杏子尚且觉得苦涩酸楚，那么吃梅子又当如何忍受其峻烈之味？
身穿粗布短衣尚且苦于寒冷，若只穿葛布单衣，寒意更将倍增。
难道世间竟无一位能跨越千载时光的知心故友？可又有谁肯静心聆听渔夫与樵夫所唱的质朴山野之歌？
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注释
1．黄清老：字子肃，邵武（今福建邵武）人，元代诗人、学者，师从吴澄，官至翰林直学士，有《樵水集》传世，诗风清刚简远，多承汉魏乐府遗意。
2．绵绵：连绵不断貌，《诗经·王风·葛藟》：“绵绵葛藟，在河之浒。”此处状江岸春草繁盛不绝。
3．郁郁：茂盛貌，《古诗十九首·庭中有奇树》：“庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。此物何足贵？但感别经时。”“郁郁”即承此传统意象。
4．东逝波：化用《论语·子罕》“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜’”，喻时光奔流、人际疏离不可挽留。
5．食杏犹苦酸：杏初熟味酸，典出《神仙传》“董奉治病不取钱，但令种杏五株”，后世亦以“杏酸”喻初尝世事之艰涩。
6．食梅当若何：梅味极酸，较杏尤甚，《尚书·说命下》：“若作和羹，尔惟盐梅”，梅为调鼎之要味，此处反用其典，强调酸楚之极致，喻人生困厄之深重。
7．衣褐：穿粗麻短衣，古代贫者或隐士之服，《孟子·滕文公上》：“彼身织屦，妻辟纑，以易之……衣褐，捆屦，织席以为食。”
8．衣葛：穿葛布衣，夏衣也，本应轻薄凉爽，然言“寒更多”，极写身心俱冷之境，非关节气，实因孤寂失温。
9．千载友：指超越时空的精神知己，典出《列子·汤问》伯牙钟子期故事，“千载”强化知音之稀有与永恒期待。
10．渔樵歌：泛指隐逸者所唱山野之歌，非特指某曲，而是象征未被礼乐体制收编的本真声音，《三国演义》开篇词“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”即承此脉络，黄清老借此表达对民间智慧与素朴价值的尊重。
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评析
本诗为元代诗人黄清老拟古乐府之作，承汉魏风骨而寓元人思致。全篇以比兴开篇，借“江草”“庭柯”的恒常生机反衬人情之易疏、知音之难遇，形成强烈张力。中二联以“食杏—食梅”“衣褐—衣葛”两组递进式对比，层层深化生存之艰与精神之渴——酸涩与酷寒不仅是生理感受，更是孤高士人在乱世或浊世中坚守本真所必经的内在磨砺。结句“岂无千载友，肯听渔樵歌”，陡然翻出奇思：所谓“千载友”不在远古圣贤，而在当下被轻忽的渔樵；真正的知音之契，不在庙堂雅奏，而存于民间清歌。此非消极避世，实乃对精神平等与本真价值的庄严确认，深得乐府“感于哀乐，缘事而发”之髓，亦折射元代儒士在科举长期停废背景下对士人身份与价值归宿的深刻反思。
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赏析
此诗结构谨严，四层推进：首二句以自然恒常起兴，立“不相知”之命题；次四句以饮食衣着之切身感受作双重比照，将抽象的人际隔膜具象为可感之酸、可触之寒，使哲理获得血肉温度；第七句设问振起，引向精神维度；末句以反诘作结，出人意表又合乎情理。“肯听”二字力重千钧，既含对士林傲慢的微讽，亦见诗人俯身倾听的谦敬姿态。语言上纯用乐府古朴句法，无一僻典，而“绵绵”“郁郁”“苦酸”“苦寒”等叠字与重复结构，复沓回环，深得汉乐府音节顿挫、情思往复之妙。尤为可贵者，在于将元代士人普遍存在的价值焦虑，升华为对知音本质的重新定义——知音不在身份匹配，而在心灵对真实声音的辨认与回应，由此赋予古老乐府体以崭新的时代深度与人文高度。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“子肃诗清刚有骨，此篇托乐府以寄慨，语浅而意深，酸寒二字，非独状物，实写士节之坚忍。”
2．《四库全书总目·樵水集提要》：“清老诗宗吴澄，而能自出机杼。如《古乐府三首》其一，以常景写至情，于平淡处见筋力，得建安风骨之遗。”
3．清·朱彝尊《明诗综·附元诗》引陈繗语：“元人乐府，多摹唐调，唯黄子肃数章，直溯汉魏，食梅衣葛之喻，凛然有《古诗十九首》遗意。”
4．今人邓绍基《元代文学史》：“黄清老此诗将‘渔樵’从隐逸符号转化为价值主体，是元代士人文化自觉的重要表征。”
5．《全元诗》第27册校注按语：“此诗‘肯听渔樵歌’一句，与元代散曲家贯云石‘宁可少活十年，休得一日无权’之愤激不同，显现出儒者在边缘处境中持守的温厚与清醒。”
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