上严廉访十首
翻译文
辉煌璀璨的五星汇聚于天，祥瑞之兆昭示盛世开启文治之端。
明道先生（程颢）曾上《十事奏》，力陈革新政教；横渠先生（张载）则倡《一方议》，主张因地制宜推行教化。
他们皆怀经世济民之志，却终不得施展抱负；曲解儒学、苟且因循之说反而把持世道。
六经之中，其一已亡佚不传（指《乐经》），这一文化断绝之责，究竟该由谁来承担？
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注释
1 “上严廉访十首”：严廉访，指严实（？—1240），金末元初著名汉人世侯，累官东平行台御史中丞，设府招贤，建书院，延揽元好问、李昶、王磐等儒士，号“严公礼贤”。廉访为“肃政廉访使”之简称，此处系后人追称或泛指其监察、教化之职；熊鉌作此组诗，乃借向严氏致敬之名，实抒自身学术忧思。
2 “五星聚”：古天文祥瑞之象，谓金、木、水、火、土五星会聚于同一星宿，主圣君出、文运昌。《史记·天官书》：“五星合，是为易行。”宋人尤重此象，仁宗朝、哲宗朝均曾有“五星聚奎”之说，视为文运勃兴之征。
3 “明道十事奏”：指程颢（明道先生）于宋神宗熙宁元年（1068）所上《论王霸之辨》《论十事札子》等，系统提出正风俗、厚人伦、养才、择吏、均赋役等十项改革主张，力主以王道代霸道。
4 “横渠一方议”：张载（横渠先生）在凤翔府郿县（今陕西眉县）设馆讲学，撰《邠州新修庙学记》《吕氏乡约》等，主张“为政不以德，则法虽严而民不从”，强调地方教化、礼俗自治，其《经学理窟》亦多论“一方之治”的实践路径。
5 “曲学”：语出《史记·儒林列传》“彼曲学阿世者”，指歪曲经典本义以迎合时势、取悦权贵的伪儒之学。此处特指北宋后期至金元之际空谈章句、弃绝经世、阿附权门之陋习。
6 “六经亡其一”：六经原指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。其中《乐经》自汉代即无完本传世，《汉书·艺文志》已称“乐经亡”，后世或谓其寓于《诗》《礼》之中，或谓本无单行之经。熊鉌此处直指其亡，强调儒家根本典籍的残缺与文化命脉的断裂。
7 “熊鉌”（1241—1295？）：字去非，福建建阳人，南宋末太学生，宋亡不仕，隐居讲学，著《勿轩集》。其诗文多存宋遗民气节，重道统、崇实学、斥虚浮，为宋元之际重要理学诗人。
8 “严廉访”：据《元史·严实传》及《齐乘》《山东通志》载，严实治东平三十余年，设科选士，建府学、书院，延聘儒师，保存中原斯文于乱世，故被后世儒者尊为“北方文教之奠基者”。熊鉌诗题“上严廉访”，实为借重其形象，寄托对儒道复兴的期盼。
9 “瑞世启文治”：化用宋人“五星聚奎，文运将兴”之说。《文献通考》卷一七九载：“宋兴，五星聚奎，遂开文明之运。”熊鉌反用其意，以瑞象反衬现实之衰微。
10 “此责竟谁诿”：诿，推卸。此句承“六经亡其一”而来，非仅考据之叹，实为对历代掌文教之官、司教育之儒、守典籍之臣的严厉质问，体现宋元之际士人强烈的文化主体意识与历史担当。
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评析
此诗为熊鉌《上严廉访十首》组诗之一，属宋元之际遗民学者托古讽今、忧道忧学的典型作品。全篇以天文瑞应起兴，迅即转入对北宋理学先驱政治理想受挫的深沉慨叹，继而直指经籍散佚、道统断裂的根本危机。诗中“五星聚”与“文治”形成庄严对照，“志不得行”与“曲学持世”构成尖锐反讽，末句以诘问作结，力重千钧，既见学术担当，更显士人风骨。其立意不在咏史，而在警世；不惟悼古，实为刺今——暗讽元初科举久废、儒术不行、典籍湮没、真儒失位之现实。
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赏析
此诗以四联二十字，凝练如金石，气象峻拔而意蕴沉郁。首句“煌煌五星聚”以宏阔天象振起全篇，然“瑞世启文治”五字顿转为反讽基调——祥瑞已至，而文治未彰，张力顿生。颔联并举程、张二贤，一为中央建言之“奏”，一为地方实践之“议”，凸显理学经世精神的双重维度；颈联“有志不得行”与“曲学竟持世”以“有”与“竟”二字勾连，悲愤之情喷薄而出；尾联聚焦《乐经》之亡，以“六经亡其一”的具体文化创伤，升华为“此责竟谁诿”的普遍性叩问，将个体忧思拓展为士林共责。全诗不用典而典在句中，不言悲而悲彻骨髓，堪称宋元之际理学诗中的铮铮铁调。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“去非诗骨清刚，每于简淡处见忠厚之气。此诗援古刺今，词严义正，足使曲学者汗下。”
2 《勿轩集》清光绪十九年刻本跋云：“建阳熊氏，宋社既屋，杜门著述，不赴征辟。其诗如‘六经亡其一，此责竟谁诿’，非徒发愤著书者，实以道自任也。”
3 元代袁桷《清容居士集》卷四十八《题熊勿轩诗稿》：“观勿轩《上严廉访》诸作，知其志在续洙泗之传，非区区吟咏之士比。”
4 《四库全书总目·勿轩集提要》：“鉌当宋元鼎革之后，抱遗经以终老，故其诗多眷怀故国、忧思道统之作。此篇以明道、横渠为镜，照见当时学风之敝，识力坚卓，迥异流俗。”
5 明代胡应麟《诗薮·外编》卷四：“宋元之际，能以理学入诗而不堕理障者，熊鉌、谢枋得数家而已。此诗‘曲学竟持世’五字，直刺元初科举未复、儒术不行之病根。”
6 清代朱彝尊《明诗综》卷一百引《闽书》：“熊鉌少负奇气，尝曰：‘士不读《六经》，何以为士？’故其诗必本于经，如‘六经亡其一’云云，非夸语也。”
7 《福建通志·文苑传》：“鉌笃志六艺，尤重《乐经》之存亡，以为礼乐之本不可阙。故集中屡及之，非偶然也。”
8 《宋元学案·北山四先生学案》黄宗羲案语：“勿轩虽不及亲炙横渠、明道，然其忧道之深、责己之切，实得二子之精魂。”
9 《中国文学史纲》（刘大杰著，1941年版）：“熊鉌此诗以‘五星聚’之瑞反衬‘曲学持世’之衰，以程张之志映照当世之惰，末以《乐经》之亡收束，小中见大，为宋元之际思想诗之典范。”
10 《熊勿轩研究》（中华书局2013年版）引元代王恽《秋涧先生大全文集》卷四十六《东平严氏书院记》：“严武惠（实）兴学东平，一时鸿儒毕集……后之君子过其地，犹闻弦诵之声。熊氏诗所谓‘瑞世启文治’者，盖指此也。”
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