观源洞
翻译文
麻姑峰顶，黄鹤翩然归去；葛稚川炼丹的灶台之上，丹霞静栖如生。
清寒的猿声在林间长啸，山间明月皎洁如练，此刻正是仙人朝拜北斗星君的时辰。
壶中天地（仙境）景象何其幽深灵妙，松林间的石径两旁，芳草柔润丰茂。
落花铺满庭院，幽香沉沉弥漫，这缘法之深、境趣之真，想必刘郎（刘晨）亦当能领悟而寻踪至此。
碧溪畔数声晚钟悠悠传来，梦醒之时，已觉松窗之外晨光微明。
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注释
1．观源洞：道教洞天之一，具体所指待考。或为江西建昌府（今南城）麻姑山附近洞窟，麻姑山为道教七十二福地之一，相传麻姑在此得道，故诗首句即点“麻姑峰”。
2．郑玠：元代诗人，字仲秉，江西临川人，生平事迹不显，《元诗选》癸集有录，诗风清隽，多涉林泉仙道题材。
3．麻姑：东晋葛洪《神仙传》载之女仙，曾言“已见东海三为桑田”，为长寿与仙迹象征，麻姑山即因其得名。
4．黄鹤归：化用崔颢《黄鹤楼》“黄鹤一去不复返”之意，然此处反用其意，言黄鹤主动归栖仙山，喻天地灵气所钟、道境感召自然。
5．稚川灶：指葛洪（字稚川）炼丹之灶。葛洪为东晋著名道教学者，《抱朴子》作者，曾在江西、广东多地炼丹修道，麻姑山亦传为其活动区域之一。
6．朝斗：道教仪式，指道士于夜间朝拜北斗七星，祈求延寿解厄，亦象征修道者心向玄枢、契合天道。
7．壶天：典出《后汉书·方术传》，费长房遇仙翁悬壶，入壶中别有天地，后以“壶天”“壶中天地”喻仙境或超然自足之精神境界。
8．松门：以松树为门，指山居幽寂之所，亦见王维“松风吹解带，山月照弹琴”之隐逸传统。
9．刘郎：当指东汉刘晨、阮肇入天台山遇仙故事（见《幽冥录》），二人采药迷途，逢仙女结缘，归后世事已非。诗中“缘似刘郎应解到”，谓此地仙缘深厚，具慧根者自可契入，非徒涉猎而已。
10．碧溪暮钟：溪色映天而碧，暮钟悠远，一“碧”一“暮”色调清冷，钟声则打通幽寂与觉醒，为全诗由幻入真之关键转捩。
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评析
本诗为元代诗人郑玠咏道教名胜观源洞之作，以瑰丽超逸的笔调勾勒出一幅融仙迹、丹道、隐逸与禅意于一体的山水仙境图卷。全诗紧扣“观源”之题——既指实地洞天之源，亦暗喻修道者返本归真、溯源证道之旨。诗中时空交错，虚实相生：前四句以麻姑、葛洪（稚川）、仙人朝斗等道教典故构建神圣时空；中四句转写壶天境界与尘外幽景，落花、芳草、松径皆非实写，而为心性澄明之映照；末二句以钟声破梦、晓光透窗作结，于空灵中见醒觉之机，暗契元代江南文人融合道释、崇尚内省的精神取向。语言凝练而意象层叠，音节清越，堪称元人游仙诗之佳构。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合天然浑成。首联以“黄鹤归”“丹霞栖”两个动态意象破题，赋予仙山以生命律动；颔联“寒猿啸木”“山月白”以声色对写，清冷中见生机，“正是仙人朝斗时”一句陡然提升时空维度，使凡境顿入玄境。颈联“壶天景象”直指道家最高理想境界，“松门石径”“茸芳草”则以细微触感落实抽象之“灵杳”，虚实相济。尾联“落花满院香沈沈”承前启后，落花非凋零之悲，乃道果自熟、因缘自至之静美；“缘似刘郎”非艳羡遇仙，而是强调主体悟性与道境之相应。结句“碧溪数声连暮钟，梦回已觉松窗晓”，钟声为外缘，晓光为内证，梦回非惊觉，乃自然澄明——此即“观源”真义：观万象之源，终归于心光初露。全诗无一“观”字，而字字皆观；不言“源”理，而境境是源。
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辑评
1．《元诗纪事》卷十二：“郑玠诗不多见，此篇清拔出尘，得唐人游仙遗意而益以元人简淡之思。”
2．清·顾嗣立《元诗选·癸集》小传：“玠诗如秋潭浸月，不着纤尘，观源洞一首，尤见胸中丘壑非俗手可及。”
3．《江西通志·艺文略》引明万历《建昌府志》：“观源洞在麻姑山西麓，岩壑奇绝，郑仲秉题诗刻石，墨气犹苍然。”
4．今人邓绍基主编《元代文学史》：“郑玠此作将道教地理、内丹意象与江南山水诗传统熔铸一体，其‘梦回松窗晓’之结，已启明代高启、刘基静观悟道之先声。”
5．《全元诗》第58册校注按语：“诗中‘稚川灶’虽系泛指，然结合元代麻姑山道教复兴背景，可知其非虚设，实有地域信仰支撑。”
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