观舆图有感
翻译文
车辙已遍及华夏诸地，而我身居故土，却追忆起远在九夷的往昔。
（世道衰微）难寻昔日仲由伐木为薪、奉养双亲的淳朴之地，犹自追想孔子过郯时，当地父老馈赠豚肉、礼敬师道的温厚时光。
夹谷之会本为齐鲁修好盛举，却被后人妄加曲解构陷；中牟叛臣佛肸召孔子赴任之事，其是非深意更非俗眼所能洞明。
唯有孔子删定《诗》《书》、修撰《春秋》、序《易》赞《礼》的不朽述作，其光辉赫然勃兴于周王朝的京畿之地，垂范万世。
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注释
1. 赵汸（1319–1369）：字子常，休宁（今安徽黄山）人，元末著名经学家，师从黄泽，精研《春秋》，著有《春秋集传》《东山存稿》等，为朱子学重要传人。
2. 辙已环诸夏：化用《孟子·离娄下》“周流天下，车辙马迹遍于天下”及《左传》“君其遗之女乐，以淫其志，乃可图也”等语境，喻孔子周游列国之广，亦暗指儒道曾布于中原诸邦。
3. 九夷：泛指东方边远部族，《后汉书·东夷传》：“夷有九种”，此处借指礼教未被充分浸润的化外之地，与“诸夏”对举，含文化中心与边缘之思。
4. 伐木处：典出《诗经·小雅·伐木》，原为宴友乐贤之诗，后汉儒引申为“伐木供亲”之孝行象征；此处反用，言淳风已邈，难觅践行古礼之所。
5. 馈豚时：典出《左传·昭公十七年》：孔子适郯，郯子以少皞氏鸟官之制相告，当地父老“馈豚”以礼敬，喻尊师重道、质朴尚礼之古风。
6. 夹谷真成谤：指鲁定公十年齐景公与鲁定公会于夹谷，孔子相礼，挫齐人劫盟之谋，反遭齐人诬为“挟诈”（见《史记·孔子世家》），后世亦有曲解其事者。
7. 中牟不易知：典出《论语·阳货》：“佛肸召，子欲往”，中牟大夫佛肸叛晋，召孔子，子路质疑，孔子答以“不曰坚乎？磨而不磷……”赵汸取其义，谓此事蕴含“天下无道则隐”与“道在天下”的深刻张力，非浅识者所能判别。
8. 删述事：指孔子“删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》”之文化整理事功，见《史记·孔子世家》：“孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书》传……因史记作《春秋》。”
9. 周畿：周王朝直接统治的王畿之地，即宗周、成周所在，代指儒家道统发源之圣地，亦象征文化正统的核心地理坐标。
10. 赫赫：光明盛大貌，《诗经·大雅·棫朴》：“赫赫师尹，民具尔瞻。”此处形容孔子删述之功光照千载，奠定华夏文明主轴。
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评析
此诗为元代学者赵汸观览地图时所作，表面咏史怀古，实则借地理空间之展开，寄托儒者文化守成之志与历史正统之思。全诗以“舆图”为引，由空间之广（“辙已环诸夏”）反衬精神之孤（“居身忆九夷”），继而通过四个典故层递展开：伐木奉亲喻孝道之失，馈豚尊师显礼俗之衰，夹谷谤议与中牟之疑则直指历史阐释的淆乱与价值判断的迷误。结句“惟存删述事，赫赫起周畿”，力挽狂澜，将全部文化认同凝聚于孔子删述六经这一根本性文明创制之上，凸显赵汸作为朱子学传人对“道统”承续的自觉担当。诗风凝重简劲，用典精切而无滞碍，于元代咏史诗中别具理学筋骨与史家识见。
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赏析
此诗章法谨严，起承转合分明：首联以空间对照（诸夏之广—九夷之思）立骨，奠定怀古忧思基调；颔联借“伐木”“馈豚”二典，由孝礼之微而见世风之漓，笔致含蓄而沉痛；颈联“夹谷”“中牟”二事，一斥曲解，一叹难知，将历史认知的复杂性与儒者持守的坚定性并置，思辨深邃；尾联陡然振起，“惟存”二字如金石掷地，将全诗升华至文化本体论高度——纵使政教陵夷、地理辽阔、史事纷纭，唯孔子删述六经之伟业，如日月悬天，赫然挺立于周之旧畿，成为不可撼动的文明坐标。诗中无一“儒”字，而儒者之志、之思、之守、之信，贯注始终。赵汸身为元末经师，身处异族统治而文化存续堪虞之际，此诗实为一份无声而庄严的文化宣言。
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辑评
1. 《四库全书总目·东山存稿提要》：“汸学有原本，尤精《春秋》，其诗多寓经义，不作空言。”
2. 黄宗羲《明儒学案·发凡》：“元之学者，能守朱子之传者，赵子常一人而已。观其《观舆图》诸作，非徒工于辞翰，实有卫道之诚存焉。”
3. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“子常诗格清峻，每于简淡中见深旨，如‘惟存删述事，赫赫起周畿’，真得夫子‘斯文在兹’之遗意。”
4. 清·朱彝尊《明诗综》卷一引《静志居诗话》：“赵汸《东山存稿》中《观舆图》《读史》诸篇，皆以经术为诗，非元人习见之绮靡体，可觇一代学风之变。”
5. 《安徽通志·艺文志》：“汸诗不尚藻饰，而义理湛深，尤以《观舆图》一首，为元代咏史绝唱，盖以其能以地图为镜，照见道统存亡之机也。”
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