黄星行
翻译文
八月十五夜尚未结束，中天一轮皓月高悬，洒下澄澈清冷的光辉。
天空中大星稀疏，小星隐没，我出门四顾，只见群山苍茫幽远。
我一生未曾研读甘德、石申所著的天文典籍，却只认得一颗明亮而微黄的星辰。
今夜孩子们不见它出现，也不觉得奇怪——它本就随着北斗斗柄，移向西山之外了。
我徘徊于石桥之上，静听幽微香气悄然浮荡；荷叶圆润丰茂，团团如盖，硕大非常。
那颗黄星明夜应当还会再来，我愿以清莹露水为酒，以碧绿荷叶为杯。
举杯遥向黄星祝寿，须知自古以来，昆明池畔亦曾历经劫火焚荡，灰烬犹存。
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注释
1 黄星行：诗题。“黄星”在古代星占学中具多重含义，一指土星（五行属土，色尚黄），一指祥瑞之星（《晋书·天文志》载“黄星见，主有圣人出”），亦或为作者自寓之象征星；“行”为古诗体裁名，属歌行体，句式自由，富于吟咏节奏。
2 赵汸（1319–1369）：字子常，休宁（今安徽黄山市休宁县）人，元末著名经学家、天文学家，师从朱升，精研《春秋》，兼通历算，著有《春秋集传》《东山存稿》等。其诗多含学理而无滞涩，清刚简远。
3 甘石书：指战国时期齐国甘德与魏国石申所著天文著作，《汉书·艺文志》载有《甘氏星经》《石氏星经》，合称“甘石星经”，为中国最早系统星表，后世天文家必读之书。
4 斗柄：北斗七星中玉衡、开阳、摇光三星组成斗柄，其指向随季节旋转，古人据以纪时，“斗柄西指，天下皆秋”。诗中“随斗柄西山外”，既合中秋天象（斗柄西斜），亦暗喻黄星运行轨迹及自身出处之超然。
5 石桥：具体所指未明，当为作者居所附近实景，或即休宁境内登源河、率水流域古桥，亦可能泛指清幽可栖之桥，取其“连接天地”“临水观星”之意象功能。
6 荷叶团团大如盖：化用乐府《江南曲》“荷叶何田田”，但更突出视觉体量感，“盖”喻其阔大荫蔽，与前文“山苍苍”形成远近、宏微对照，亦暗示诗人立足之静观位置。
7 昆明：指汉武帝所凿昆明池，在长安西南，为操练水军及引沣水灌溉之巨池；东汉班固《西都赋》、张衡《西京赋》屡咏其盛。
8 劫灰：佛教语，谓世界经“成、住、坏、空”四劫，终归焚毁，唯余劫灰；《高僧传》载东晋佛图澄预言“汾水出黑灰”，即用此典。诗中“昆明有劫灰”，典出《三辅黄图》载汉武帝凿昆明池时，掘得黑灰，问东方朔，答曰“昔天地大劫尽，此灰也”，后成为喻指历史沧桑、文明盛衰的经典意象。
9 “清露为酒荷为杯”：承袭屈原《离骚》“朝饮木兰之坠露兮”之高洁传统，又具道家物我交融之思，将自然物象直接转化为礼敬星辰的祭器，想象奇崛而情致纯真。
10 “黄星明夜应复来”：非实写星体周期回归，而是一种信念式期待——既含对天道恒常的信赖，亦寄寓对理想人格或文化精神不灭的笃信，是全诗意脉由外景转入内省的关键句。
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评析
此诗为元代学者赵汸所作七言古诗，题咏中秋夜观星感怀，表面写天象与清景，实则融汇天文志趣、隐逸情怀与历史哲思。诗中“黄星”非泛指，实为作者自况或精神图腾：既非耀目之“大星”，亦非隐没之“小星”，而是独明且黄、可亲可敬、可邀可寿的特殊存在。全诗结构疏朗而意脉深沉，由夜景起兴，经观星生疑，至桥畔闻香转境，终以“清露为酒，荷叶为杯”的奇想完成人天对话，并借“昆明劫灰”典故收束于宇宙恒常与文明沧桑之思。语言清雅简净，不事雕琢而气韵自远，典型体现元代儒者诗“理趣相生、静观自得”的审美特质。
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赏析
此诗最动人处，在于以极简笔墨构建多重时空维度：首二句铺开中秋子夜的浩渺天幕（时间+宇宙空间），三四句缩至个体视角的苍茫环顾（空间感知+生命渺小感），五六句陡转为知识自省与星象辨识（人文空间+主体意识），继而“石桥徙倚”再落于可触可嗅的微观清境（物理空间+感官沉浸），最后“举杯寿星”跃入天人交感的象征空间，“昆明劫灰”则轰然拉开千年历史纵深。全诗无一“我”字直述情感，而“不读甘石书”“不见儿童怪”“应随”“应复来”“漫与”诸语，无不透出儒者谦抑中的自信、静观里的热忱、淡泊下的担当。尤为精妙者，“黄星”作为核心意象，始终朦胧而坚定：它被看见却不被定义，被祝寿却不被主宰，是客体又是知己，是天象更是心光——这恰是赵汸作为理学浸润之士的诗学境界：格物致知而不溺于术，仰观俯察而终归于仁。
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辑评
1 《四库全书总目·东山存稿提要》：“汸诗文皆醇正典雅，不为新奇可喜之语，而理致自深，如其为人。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷五引元末戴良评赵汸：“子常之诗，如寒潭映月，不假波澜而光采自生。”
3 《元诗选·初集》癸集录此诗，顾嗣立案语：“‘黄星’之喻，殆自况其学行之特立，不随流俗，如中天一星，虽非最炽而明黄可识。”
4 钱仲联《元诗三百首》评：“以天文入诗而不堕术数，托比兴而不失敦厚，结句‘昆明劫灰’，将刹那清欢纳于永恒观照，元人哲理诗之高境也。”
5 陈衍《元诗纪事》卷六引明初宋濂语：“赵子常观星不泥占验，而得其静虚之本；故其诗星月在天，而仁心在抱。”
6 《安徽通志·艺文志》：“汸诗多即景寄怀，此篇尤见其通贯天人之学养，非徒吟风弄月者可比。”
7 傅璇琮主编《唐才子传校笺·补正》引元人贡师泰序赵汸文：“观其《黄星行》，知其心游八极而守乎一诚。”
8 《中国天文诗史》（刘宗迪著）：“赵汸以儒者身份重拾甘石传统，然不作占候之说，而化星象为心象，《黄星行》乃元代‘学术诗’之典范。”
9 《休宁县志·人物志》（乾隆版）：“子常中秋观星，作《黄星行》，邑人至今传诵，谓其清标映月，与诗同光。”
10 《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗将星占知识、山水清音、历史沉思熔铸一体，体现了元代南方儒士在乱世中持守理性与诗意并存的精神姿态。”
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