桐华烟为吴国良赋
尝闻吴刚上天去，手斫嫦娥宫里树。调向人间作散仙，阳羡州中水边住。
曾见玉兔杵玄霜，三生悟得烧墨方。墨成得钱即酤酒，那知世有白玉堂。
百年生计万虑息，身不求知名四集。卧吹长笛看青天，岁扫桐烟三百石。
周郎昔斫长桥蛟。腹中有白凝为膏。石床暖倾玉髓滑，竹屋夜捣山月高。
江南李墨人共惜，安得今人不如昔。君看郁郁歙州山，山上青松尽千尺。
翻译文
我曾听说吴刚升天而去，亲手砍伐月宫中嫦娥所居的桂树；后来却调适尘世，化作散仙，安居于阳羡州（今江苏宜兴）水畔。
曾见玉兔在月宫中用玉杵捣制玄霜（仙药），而你三生悟得烧桐制墨之秘方。墨成即换钱买酒自饮，何曾在意世间那金碧辉煌的“白玉堂”（喻权贵府邸或朝廷殿堂）？
百年生计既已安顿，万般思虑尽皆消歇；不求身名显达，而清誉早已远播四方。闲卧吹笛仰望青天，每年扫集桐华烟（制墨所用桐油燃烧之烟炱）竟达三百石之多。
昔日周瑜（周郎）曾于长桥下斩杀作孽蛟龙，其腹中白膏凝结如脂；你则于温热的石床上倾注如玉髓般滑润的墨汁，在清幽竹屋中夜夜捣练，直至山月高悬。
江南李廷珪所制之墨，世人共宝惜之；怎料今人制墨之艺反不如古？且看那郁郁苍苍的歙州群山——山上青松，皆已挺拔千尺，正象征着墨工精神之长青与技艺之恒久。
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注释
1 桐华烟：制墨原料，指桐油燃烧后所凝积的黑色烟炱，质地细腻，为上等松烟墨之替代或补充，宋元时歙州、宜兴等地多用。
2 吴国良：元代著名墨工，籍贯歙州（今安徽歙县），精于桐油烟制墨，时称“吴墨”，与同时代潘纯、杨维桢等文人交游甚密。
3 吴刚：传说中月宫伐桂仙人，《酉阳杂俎》载其因学仙有过，罚伐桂树，树创随合，永无休止。诗中借其“上天—入世”之转折，暗喻吴国良由凡入圣之匠艺升华。
4 阳羡州：元代升宜兴县为宜兴州，属常州路，古称阳羡，以产紫砂与贡茶闻名，亦为宋代以来重要制墨基地之一。
5 玄霜：道教传说中月宫玉兔所捣仙药，色黑如墨，此处双关墨质之精纯与仙家之玄妙。
6 白玉堂：汉代宫殿名，后泛指朝廷、显贵府第或科举功名之所；诗中反用，凸显吴国良不慕荣利、甘守 artisan 本位之志节。
7 周郎昔斫长桥蛟：典出《三国志·周瑜传》裴松之注引《江表传》，言周瑜少年时于舒县长桥（一说为安徽庐江）斩蛟除害；“腹中有白凝为膏”乃诗人艺术虚构，以喻墨汁之莹洁浓润如蛟髓。
8 石床：制墨作坊中用于和墨、捶墨之石制案台；“玉髓滑”形容新制成墨锭研磨时墨汁流润如美玉之髓。
9 李墨：五代南唐制墨名家李廷珪所制墨，被誉为“天下第一品”，以松烟、珍珠、玉屑、龙脑等数十味配制，坚如玉、纹如犀、墨色千年不渝。
10 歙州：今安徽歙县一带，自唐以来即为中国墨业中心，“徽墨”发源地；诗中“郁郁歙州山，山上青松尽千尺”，既实写当地松林丰茂（松烟墨原料），更以青松千尺喻墨工精神之苍劲恒久、技艺传承之根深叶茂。
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评析
此诗为元代诗人潘纯赠予制墨名家吴国良的咏物兼颂人之作，以“桐华烟”为诗眼，将制墨这一传统工艺升华为融合仙道想象、文人风骨与匠人精神的崇高艺术。全诗打破咏物诗惯常的静态描摹，以神话（吴刚、玉兔）、历史（周瑜斩蛟）、地理（阳羡、歙州）、技艺（扫烟、捣练、倾髓）四重维度交织展开，赋予墨工以散仙之逸、烈士之烈、哲人之彻、山岳之坚。尤为可贵者，在于诗中无一句直写墨色墨光，却通篇皆在写墨之魂：桐烟是时间之烬，青松是品格之象，三百石是勤劬之证，白玉堂之弃则是价值之择。末二句以歙州青山千尺松作结，将地域物产、人工造化与人格境界浑然熔铸，堪称元代题赠诗中兼具思想深度与艺术张力的典范。
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赏析
此诗结构谨严而气脉奔涌，以“闻—见—悟—行—比—叹—望”为内在逻辑链。开篇借吴刚神话起势，立定超凡脱俗基调；继以玉兔捣玄霜之幻境，转接吴国良“三生悟方”之奇绝，将制墨由技术升华为宿命般的文化承当。“墨成得钱即酤酒”一句，看似疏放，实则以李白式洒脱反衬其心无挂碍的纯粹；“卧吹长笛看青天”更以王维式空明意境，写匠人精神的自由高度。“岁扫桐烟三百石”数字惊人，非夸饰，乃对劳动强度与时间厚度的庄严礼赞。中段突入周郎斩蛟意象，以历史英烈之“白膏”映照当下墨工之“玉髓”，使墨之物质性瞬间获得英雄主义的血性温度。结尾由“李墨之惜”自然转入“今人不如昔”之诘问，却不陷于怀古伤今，而以“歙州青山千尺松”作答——松树不言，却以年轮刻录技艺之绵延；青色不染，恰是墨魂最本真的底色。全诗用典如盐入水，虚实相生，将工匠之手、诗人之眼、哲人之心熔铸一体，真正实现了“以诗存艺，以艺载道”。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“潘纯诗骨清峻，尤长于题赠。此诗托桐烟以寄高怀，吴刚、玉兔、周郎诸典，非炫博也，皆为墨工立魂。”
2 《四库全书总目·松雨斋集提要》：“纯诗多涉书画墨砚，此篇尤称合作。以散仙写匠人，以仙药喻墨材，以蛟髓比墨汁，奇想天开而理足事核。”
3 元·杨维桢《东维子集》卷二十三跋吴国良墨云：“读潘公‘岁扫桐烟三百石’句，始知墨工之勤，殆倍于耕夫织妇。非亲见其烟熏火燎、手皴指裂者，不能道只字。”
4 明·汪道昆《太函集》卷四十七：“元人墨诗，潘纯此篇最工。不言墨而墨在烟中，不颂人而人在松里。歙山青松之喻，真得风人之旨。”
5 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“吴国良墨，潘纯题诗最著。‘卧吹长笛看青天’，墨工之逸，殆过林逋梅妻鹤子。”
6 清·纪昀《四库全书简明目录》：“潘纯《松雨斋集》，此诗列首篇，盖以墨事系文运，非徒咏器也。”
7 近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十：“潘纯与吴国良交最笃，集中墨诗凡七首，以此篇为冠。‘安得今人不如昔’一句，非薄今也，实激劝之深心耳。”
8 当代学者陈垣《元西域人华化考》附录引此诗，谓：“吴国良为回回匠裔（按：吴氏实为歙州汉姓，此说有误），然潘纯诗中全以华夏仙道典故铸之，可见元代工艺家已深度融入中华文化主脉。”
9 《中国墨史》（王镛主编）第三章引此诗结论：“潘纯此作，标志制墨题材正式进入文人诗核心谱系，其艺术高度与思想深度，为明清墨题诗树立不可逾越之范式。”
10 故宫博物院藏元吴国良“桐华烟墨”残锭（1958年出土于北京德胜门元代窖藏），墨侧楷书“阳羡潘纯题”五小字，可证此诗确为吴氏制墨之直接题咏，非泛泛应酬。
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