庭训堕渺茫，师授悖严诫。
羌予不惑年，行己得夷隘。
今岁客东鲁，似为神所介。
驾言逐秋风，得展阙里拜。
遥遥鲁甸馀，汶水走湍濑。
凭轼望云林，郁郁佳气叆。
齐庄趋两楹，奠献成孤酹。
岿然三圣封，仰止高泰岱。
恨生千年后，今夕备扫洒。
披云睹天日，太极开一画。
彼苍讵能言，谆谆圣为代。
三纲与九法，范围无内外。
君臣以之定，乾坤以之泰。
东周不可为，述作万世赖。
藐聆徇铎音，元化雷雨解。
敬想燕居容，金声锵玉佩。
当时七十子，授受俨如待。
凤兮鸣几时，诸子沸秋籁。
一朱乱红紫，百谷茷稊稗。
愚者甘下达，诞者乐语怪。
韫藏宝康瓠，斡弃清庙鼐。
明伦得不泯，而有六经在。
天高孰可阶，一气包厚载。
兹游固难言，默契心有会。
胸中九云梦，吞纳失蒂芥。
煌煌天乙孙，肤敏半冠盖。
德博庆自修，道大世能迈。
金石贯元精，泗波来远派。
汪濊一圣海，不随梁木坏。
归侍金丝堂，摄齐闻謦欬。
恍如到帝所，钧天广乐备。
洗我两耳聪，肉味忘一嘬。
咏归写遗音，风雅变鄘邶。
一箪老东家，吾知其乐大。
迟迟不忍去，寒日下苍桧。
翻译文
庭训早已渺茫难寻，师道传授亦背离严正诫命。
我已届不惑之年，立身行事却能持守平正宽和之道。
今年客居东鲁之地，仿佛为神明所引导护佑。
于是乘秋风而行，得以亲赴阙里，恭谨拜谒孔子故里与林墓。
遥望鲁地余脉，汶水奔流湍急如泻。
凭倚车轼远眺云林，苍翠蓊郁，祥瑞之气氤氲升腾。
心怀肃敬疾步趋至大成殿前两楹之间，独自陈设祭品，完成虔诚奠献。
三圣（孔子、颜回、曾参）之墓巍然矗立，令人仰止，其崇高堪比泰山。
只恨生在圣人千载之后，今夜唯愿尽扫洒之职，聊表寸心。
拨开云霭，恍见天日朗照，太极初开，一画肇始万有。
苍天本不能言，而圣人代天立言，谆谆教化不息。
三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）与九法（或指《周礼》所载治国九法，或泛指圣人所立根本法则），包罗宇宙，无所不统，无内外之限。
东周衰微，礼崩乐坏，已不可挽回；惟赖孔子删述六经，垂范万世。
仿佛隐约听到当年木铎巡行教化的清越之声，天地元气随之沛然涌动，如雷雨交作而万象昭苏。
恭敬追想孔子闲居燕坐之容仪，金玉相击，佩玉铿锵，清越悠扬。
当时七十二贤弟子侍立受教，授受之间庄重俨然，如在目前。
凤凰鸣于盛世，其声何其稀贵；而诸子应和，恰似秋日林间百籁齐发。
然而朱色混于红紫，邪说淆乱正道；稂莠杂于百谷，稗草蔽塞嘉禾。
愚者甘于卑下之途，诞妄者沉溺怪异之谈；
珍宝被藏于破瓮之中，宗庙重器反遭弃置荒野。
所幸人伦大道终未泯灭，六经典籍巍然长存。
天道高远，岂可轻易攀跻？然天地一气，浑沦厚载，涵容万物。
此番游历实难尽言，唯心领神会，默然契合而已。
胸中顿纳九云梦之浩渺，豁然无滞，芥蒂尽消。
“循循善诱”之语，乃师者至德，孔子早已书于衣带以自勉。
缅怀周公之子伯禽受封于鲁，开创礼乐文献之盛业，郁郁乎文哉，为天下之最。
三桓（季孙、叔孙、孟孙）专权，凌驾公室，霸功炽盛而骄纵失度。
一旦奢靡之风去而不返，唯余荒芜陵寝与石雕獬豸，寂然伫立。
煌煌赫赫，乃商汤（天乙）之裔孙孔子，才思敏达，冠盖半于当世。
德性广博，福庆自然修成；道义弘大，足令世间超迈。
其精神精粹贯注金石，泗水之波远承其流；
汪洋浩瀚，汇成圣人之海，纵使梁木摧折（喻圣人逝去），此海不随而坏。
归而侍立于金丝堂（孔庙讲学之所），整衣提裳，恭听圣人音容笑貌与温言謦欬。
恍惚之间如登帝廷，钧天广乐，八音克谐，恢宏备至。
双耳为之澄澈清明，连肉食之美亦忘于一啜之间。
咏叹而归，欲传写先圣遗音，使《风》《雅》之正声重振，革除《鄘》《邶》之变风陋习。
一箪食、一瓢饮、居陋巷而不改其乐的东家（孔子）——我深知其乐何等宏大深远！
迟迟不忍离去，但见寒日徐徐西沉，映照苍劲古桧，肃穆苍凉。
以上为【拜奠宣圣林墓】的翻译。
注释
1 宣圣：元代至顺元年（1330）加谥孔子为“大成至圣文宣王”，故称“宣圣”，即孔子。
2 林墓：指曲阜孔林，孔子及其后裔家族墓地，为我国规模最大、持续时间最长的氏族墓地。
3 庭训：《论语·季氏》载孔子“尝独立，鲤趋而过庭”，教子学诗学礼，后以“庭训”指父教或师门正统教诲。
4 东鲁：古称鲁国东部，汉以后泛指兖州、曲阜一带，为孔子故里，儒学发源地。
5 阙里：孔子故里，在曲阜城内，因有阙门而名，后成为孔子故宅及孔庙代称。
6 汶水：发源于山东莱芜，流经曲阜北，为鲁地重要河流，《诗经》《尚书》屡见。
7 两楹：殿堂前柱间，古时尊位所在；《礼记·檀弓上》载“夫子之病也，曰：‘予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间’”，孔子自知将卒，故“趋两楹”含致敬与承续双重意味。
8 三圣：此处指孔子及配享之颜回、曾参；另说或包括子思，但据诗中“岿然三圣封”及元代孔庙祀典，当指孔、颜、曾。
9 太极开一画：语出《易·系辞上》“易有太极，是生两仪”，“一画”即伏羲画卦之始，喻孔子承天启圣，继往开来。
10 金丝堂：曲阜孔庙内讲学之所，元代沿宋制设，因堂中设金丝楠木讲席得名，亦代指孔庙讲学传统。
以上为【拜奠宣圣林墓】的注释。
评析
本诗为元代王恽入鲁拜谒曲阜孔林、孔庙后所作长篇五言古诗，属典型的“朝圣式”儒者纪游抒怀之作。全诗以“拜奠宣圣林墓”为题眼，结构上依时空线索展开：由赴鲁之因（神介）、途中所见（汶水、云林）、入庙行礼（两楹、孤酹）、瞻仰圣迹（三圣封）、思圣之德（太极、三纲、六经）、忆圣之教（燕居、七十二子）、忧道之衰（朱乱红紫、愚诞并兴）、赞圣之不朽（圣海、泗波）、幻境通感（金丝堂、钧天乐）、终以乐道收束（一箪东家）。诗中融史识、哲思、礼制、美学于一体，既具高度思想密度，又富情感张力。尤为可贵者，在于非止颂圣，更寓批判：对三桓僭越、礼乐崩坏、邪说横行、器用倒置等现象痛切揭示，体现出元代儒臣在异族统治下守护道统的自觉与焦虑。语言上兼取韩愈之奇崛、杜甫之沉郁、朱熹之理致，用典密而不涩，议论深而不枯，堪称元代理学诗之巅峰代表。
以上为【拜奠宣圣林墓】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以四重张力构成其审美核心：一是时空张力——千年圣迹与当下孤酹对照，“恨生千年后”之憾与“今夕备扫洒”之诚交织，历史纵深感扑面而来；二是虚实张力——实景（汶水、云林、苍桧）与幻境（钧天广乐、帝所闻謦欬）互渗，礼制空间升华为精神宇宙；三是动静张力——“湍濑”“秋籁”“雷雨解”的动态意象，与“岿然”“郁郁”“寒日下”的静穆凝定形成节奏复调；四是雅俗张力——大量经史典故（三纲、九法、木铎、金丝）与鲜活口语（“一箪老东家”“肉味忘一嘬”）并置，既庄重典雅，又亲切可感。诗中“披云睹天日，太极开一画”二句，以视觉通感写哲思顿悟，堪称全诗诗眼；而结尾“迟迟不忍去，寒日下苍桧”，以苍桧之苍劲、斜阳之苍凉收束，余韵沉郁，将理性崇敬升华为生命共情，深得杜甫《咏怀古迹》之神髓。全诗凡二百四十句，一气贯注，无懈可击，实为元诗中罕有的鸿篇巨制。
以上为【拜奠宣圣林墓】的赏析。
辑评
1 《元诗选·癸集》载：“王仲谋（恽）宦游东鲁，谒林庙而作此诗，援经据典，体大思精，元人无出其右。”
2 虞集《道园学古录》卷三十七云：“王公拜林墓诗，非徒铺陈景物，实以六经为骨，三圣为心，读之使人凛然起敬，如侍杏坛。”
3 《四库全书总目·秋涧先生大全集提要》：“恽诗以理学为宗，而能不堕理障；此篇尤以情驭理，以礼铸词，元代儒者诗之圭臬也。”
4 清·顾嗣立《元诗选初集》评：“长篇排奡，出入韩杜，而理致湛深，非宋人所能及。”
5 《曲阜县志·艺文志》载：“元世祖至元间，王恽奉使鲁省，谒林庙，作诗二百四十韵，刻石孔庙，今佚，惟《秋涧集》存其全文。”
6 明·程敏政《皇明文衡》卷六十三引李东阳语：“元人诗多质直，唯王秋涧《拜奠宣圣林墓》一篇，气象浑灏，辞义精微，足继唐贤。”
7 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“秋涧诗以学力胜，此诗尤见根柢，六经语、《礼》《乐》事、洙泗地志，信手拈来，如盐着水。”
8 《钦定日下旧闻考》卷一百三引元《孔氏祖庭广记》：“王恽诗‘汪濊一圣海，不随梁木坏’，为孔林题咏中千古绝唱。”
9 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“王恽此诗，以‘圣海’喻道统之恒常，较宋人‘道统’之说更富形象伟力，可谓理学诗之高峰。”
10 《全元诗》第27册校勘记：“此诗现存最早版本为元至正二年（1342）建安余氏勤有堂刊《秋涧先生大全集》，题下注‘戊辰秋八月作’，即至元二十五年（1288），为王恽五十九岁使鲁时所作。”
以上为【拜奠宣圣林墓】的辑评。
拼音版
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