拜奠宣圣林墓
庭训堕渺茫，师授悖严诫。
羌予不惑年，行己得夷隘。
今岁客东鲁，似为神所介。
驾言逐秋风，得展阙里拜。
遥遥鲁甸馀，汶水走湍濑。
凭轼望云林，郁郁佳气叆。
齐庄趋两楹，奠献成孤酹。
岿然三圣封，仰止高泰岱。
恨生千年后，今夕备扫洒。
披云睹天日，太极开一画。
彼苍讵能言，谆谆圣为代。
三纲与九法，范围无内外。
君臣以之定，乾坤以之泰。
东周不可为，述作万世赖。
藐聆徇铎音，元化雷雨解。
敬想燕居容，金声锵玉佩。
当时七十子，授受俨如待。
凤兮鸣几时，诸子沸秋籁。
一朱乱红紫，百谷茷稊稗。
愚者甘下达，诞者乐语怪。
韫藏宝康瓠，斡弃清庙鼐。
明伦得不泯，而有六经在。
天高孰可阶，一气包厚载。
兹游固难言，默契心有会。
胸中九云梦，吞纳失蒂芥。
煌煌天乙孙，肤敏半冠盖。
德博庆自修，道大世能迈。
金石贯元精，泗波来远派。
汪濊一圣海，不随梁木坏。
归侍金丝堂，摄齐闻謦欬。
恍如到帝所，钧天广乐备。
洗我两耳聪，肉味忘一嘬。
咏归写遗音，风雅变鄘邶。
一箪老东家，吾知其乐大。
迟迟不忍去，寒日下苍桧。
翻译文
庭训早已渺茫难寻，师道传授亦背离严正诫命。
我已届不惑之年，立身行事却能持守平正宽和之道。
今年客居东鲁之地，仿佛为神明所引导护佑。
于是乘秋风而行，得以亲赴阙里，恭谨拜谒孔子故里与林墓。
遥望鲁地余脉，汶水奔流湍急如泻。
凭倚车轼远眺云林，苍翠蓊郁，祥瑞之气氤氲升腾。
心怀肃敬疾步趋至大成殿前两楹之间，独自陈设祭品，完成虔诚奠献。
三圣（孔子、颜回、曾参）之墓巍然矗立，令人仰止，其崇高堪比泰山。
只恨生在圣人千载之后，今夜唯愿尽扫洒之职，聊表寸心。
拨开云霭，恍见天日朗照，太极初开，一画肇始万有。
苍天本不能言，而圣人代天立言，谆谆教化不息。
三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）与九法（或指《周礼》所载治国九法，或泛指圣人所立根本法则），包罗宇宙，无所不统，无内外之限。
东周衰微，礼崩乐坏，已不可挽回；惟赖孔子删述六经，垂范万世。
仿佛隐约听到当年木铎巡行教化的清越之声，天地元气随之沛然涌动，如雷雨交作而万象昭苏。
恭敬追想孔子闲居燕坐之容仪，金玉相击，佩玉铿锵，清越悠扬。
当时七十二贤弟子侍立受教，授受之间庄重俨然，如在目前。
凤凰鸣于盛世，其声何其稀贵；而诸子应和，恰似秋日林间百籁齐发。
然而朱色混于红紫，邪说淆乱正道；稂莠杂于百谷，稗草蔽塞嘉禾。
愚者甘于卑下之途，诞妄者沉溺怪异之谈；
珍宝被藏于破瓮之中，宗庙重器反遭弃置荒野。
所幸人伦大道终未泯灭，六经典籍巍然长存。
天道高远，岂可轻易攀跻？然天地一气，浑沦厚载，涵容万物。
此番游历实难尽言，唯心领神会，默然契合而已。
胸中顿纳九云梦之浩渺，豁然无滞，芥蒂尽消。
“循循善诱”之语，乃师者至德，孔子早已书于衣带以自勉。
缅怀周公之子伯禽受封于鲁，开创礼乐文献之盛业，郁郁乎文哉，为天下之最。
三桓（季孙、叔孙、孟孙）专权，凌驾公室，霸功炽盛而骄纵失度。
一旦奢靡之风去而不返，唯余荒芜陵寝与石雕獬豸，寂然伫立。
煌煌赫赫，乃商汤（天乙）之裔孙孔子，才思敏达，冠盖半于当世。
德性广博，福庆自然修成；道义弘大，足令世间超迈。
其精神精粹贯注金石，泗水之波远承其流；
汪洋浩瀚，汇成圣人之海，纵使梁木摧折（喻圣人逝去），此海不随而坏。
归而侍立于金丝堂（孔庙讲学之所），整衣提裳，恭听圣人音容笑貌与温言謦欬。
恍惚之间如登帝廷，钧天广乐，八音克谐，恢宏备至。
双耳为之澄澈清明，连肉食之美亦忘于一啜之间。
咏叹而归，欲传写先圣遗音，使《风》《雅》之正声重振，革除《鄘》《邶》之变风陋习。
一箪食、一瓢饮、居陋巷而不改其乐的东家（孔子）——我深知其乐何等宏大深远！
迟迟不忍离去，但见寒日徐徐西沉，映照苍劲古桧，肃穆苍凉。
以上为【拜奠宣圣林墓】的翻译。
注释
1 宣圣：元代至顺元年（1330）加谥孔子为“大成至圣文宣王”，故称“宣圣”，即孔子。
2 林墓：指曲阜孔林，孔子及其后裔家族墓地，为我国规模最大、持续时间最长的氏族墓地。
3 庭训：《论语·季氏》载孔子“尝独立，鲤趋而过庭”，教子学诗学礼，后以“庭训”指父教或师门正统教诲。
4 东鲁：古称鲁国东部，汉以后泛指兖州、曲阜一带，为孔子故里，儒学发源地。
5 阙里：孔子故里，在曲阜城内，因有阙门而名，后成为孔子故宅及孔庙代称。
6 汶水：发源于山东莱芜，流经曲阜北，为鲁地重要河流，《诗经》《尚书》屡见。
7 两楹：殿堂前柱间，古时尊位所在；《礼记·檀弓上》载“夫子之病也，曰：‘予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间’”，孔子自知将卒，故“趋两楹”含致敬与承续双重意味。
8 三圣：此处指孔子及配享之颜回、曾参；另说或包括子思，但据诗中“岿然三圣封”及元代孔庙祀典，当指孔、颜、曾。
9 太极开一画：语出《易·系辞上》“易有太极，是生两仪”，“一画”即伏羲画卦之始，喻孔子承天启圣，继往开来。
10 金丝堂：曲阜孔庙内讲学之所，元代沿宋制设，因堂中设金丝楠木讲席得名，亦代指孔庙讲学传统。
以上为【拜奠宣圣林墓】的注释。
评析
本诗为元代王恽入鲁拜谒曲阜孔林、孔庙后所作长篇五言古诗，属典型的“朝圣式”儒者纪游抒怀之作。全诗以“拜奠宣圣林墓”为题眼，结构上依时空线索展开：由赴鲁之因（神介）、途中所见（汶水、云林）、入庙行礼（两楹、孤酹）、瞻仰圣迹（三圣封）、思圣之德（太极、三纲、六经）、忆圣之教（燕居、七十二子）、忧道之衰（朱乱红紫、愚诞并兴）、赞圣之不朽（圣海、泗波）、幻境通感（金丝堂、钧天乐）、终以乐道收束（一箪东家）。诗中融史识、哲思、礼制、美学于一体，既具高度思想密度，又富情感张力。尤为可贵者，在于非止颂圣，更寓批判：对三桓僭越、礼乐崩坏、邪说横行、器用倒置等现象痛切揭示，体现出元代儒臣在异族统治下守护道统的自觉与焦虑。语言上兼取韩愈之奇崛、杜甫之沉郁、朱熹之理致，用典密而不涩，议论深而不枯，堪称元代理学诗之巅峰代表。
以上为【拜奠宣圣林墓】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以四重张力构成其审美核心：一是时空张力——千年圣迹与当下孤酹对照，“恨生千年后”之憾与“今夕备扫洒”之诚交织，历史纵深感扑面而来；二是虚实张力——实景（汶水、云林、苍桧）与幻境（钧天广乐、帝所闻謦欬）互渗，礼制空间升华为精神宇宙；三是动静张力——“湍濑”“秋籁”“雷雨解”的动态意象，与“岿然”“郁郁”“寒日下”的静穆凝定形成节奏复调；四是雅俗张力——大量经史典故（三纲、九法、木铎、金丝）与鲜活口语（“一箪老东家”“肉味忘一嘬”）并置，既庄重典雅，又亲切可感。诗中“披云睹天日，太极开一画”二句，以视觉通感写哲思顿悟，堪称全诗诗眼；而结尾“迟迟不忍去，寒日下苍桧”，以苍桧之苍劲、斜阳之苍凉收束，余韵沉郁，将理性崇敬升华为生命共情，深得杜甫《咏怀古迹》之神髓。全诗凡二百四十句，一气贯注，无懈可击，实为元诗中罕有的鸿篇巨制。
以上为【拜奠宣圣林墓】的赏析。
辑评
1 《元诗选·癸集》载：“王仲谋（恽）宦游东鲁，谒林庙而作此诗，援经据典，体大思精，元人无出其右。”
2 虞集《道园学古录》卷三十七云：“王公拜林墓诗，非徒铺陈景物，实以六经为骨，三圣为心，读之使人凛然起敬，如侍杏坛。”
3 《四库全书总目·秋涧先生大全集提要》：“恽诗以理学为宗，而能不堕理障；此篇尤以情驭理，以礼铸词，元代儒者诗之圭臬也。”
4 清·顾嗣立《元诗选初集》评：“长篇排奡，出入韩杜，而理致湛深，非宋人所能及。”
5 《曲阜县志·艺文志》载：“元世祖至元间，王恽奉使鲁省，谒林庙，作诗二百四十韵，刻石孔庙，今佚，惟《秋涧集》存其全文。”
6 明·程敏政《皇明文衡》卷六十三引李东阳语：“元人诗多质直，唯王秋涧《拜奠宣圣林墓》一篇，气象浑灏，辞义精微，足继唐贤。”
7 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“秋涧诗以学力胜，此诗尤见根柢，六经语、《礼》《乐》事、洙泗地志，信手拈来，如盐着水。”
8 《钦定日下旧闻考》卷一百三引元《孔氏祖庭广记》：“王恽诗‘汪濊一圣海，不随梁木坏’，为孔林题咏中千古绝唱。”
9 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“王恽此诗，以‘圣海’喻道统之恒常，较宋人‘道统’之说更富形象伟力，可谓理学诗之高峰。”
10 《全元诗》第27册校勘记：“此诗现存最早版本为元至正二年（1342）建安余氏勤有堂刊《秋涧先生大全集》，题下注‘戊辰秋八月作’，即至元二十五年（1288），为王恽五十九岁使鲁时所作。”
以上为【拜奠宣圣林墓】的辑评。