刘时中待制见和定山十咏作诗以谢
玉堂学士来湘中，笑揽衡霍吞云梦。西瞻峨眉呼太白，南望苍梧登祝融。
射鱼昔号玄真子，樵青随处携诗筒。扁舟匹马万里外，曾渡瀛海过崆峒。
识荆再拜二十载，弃繻谁复怜终童。辞官钱唐听江雨，愿言《击壤》歌元丰。
定山品题自灵□，屹然当道江争雄。云泉灵洞自奇绝，烧丹尝闻留葛洪。
浮山下锁蛟龙窟，百川砥柱为之东。五云高标太古雪，月轮直上清虚宫。
招提翚飞翥龙凤，渔子暝宿芦花风。是间胜概难指数，作者往往皆名公。
山灵昨夜见我梦，喜得珠玉传无穷。枚屦何时此幽讨，润色旧观重发幪。
问公前身竟谁是，香山居士东坡翁。
翻译文
玉堂学士（刘时中）自京师南下至湘中，欣然登览衡山、霍山，气魄雄浑，似将云梦大泽尽收胸中；向西遥望峨眉，呼唤太白以助诗兴；向南远眺苍梧，直登祝融峰顶。昔日曾以“玄真子”为号射鱼江上，如张志和般隐逸高洁；随行渔童樵青常携诗筒，随时吟咏。一叶扁舟、一匹瘦马，远涉万里之外，竟曾渡过浩渺瀛海，抵达崆峒仙山。初识尊颜，再拜致敬，已逾二十载；而今谁还记得当年终军弃繻请缨的壮怀？辞官归隐钱唐，静听江雨淅沥，唯愿效法邵雍《击壤集》，歌咏太平盛世之元丰气象。
定山经君品题，自具灵异风骨，巍然屹立江畔，如中流砥柱，令百川为之激荡争雄。云泉幽邃、灵洞奇绝，相传葛洪曾在此烧丹炼药，遗迹犹存。浮山之下深锁蛟龙窟穴，而定山则如百川砥柱，雄峙于长江之东。五云峰高标千仞，积雪亘古不消；月轮皎洁，直升清虚宫阙之上。佛寺飞檐如翚鸟展翼、龙凤腾跃；渔人暮宿芦花深处，清风徐来。此间胜景难以尽数，而题咏者皆一时名公巨擘。山灵昨夜入我梦中，欣喜得遇珠玉佳章，得以传扬无穷。何时能拄杖芒鞋，亲赴此幽境探胜？更盼重修旧观，焕发新彩。敢问先生前身究系何人？莫非是香山居士白乐天，抑或东坡居士苏子瞻？
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注释
1．刘时中：即刘致，字时中，号逋斋，元代著名散曲家、诗人，官至翰林待制，故称“待制”。长沙人，与钱惟善交厚。
2．定山：在今江苏南京西南长江边，古称“定山”，又名“六合山”，为金陵名胜，临江兀立，形势险峻。
3．玉堂学士：汉代未央宫有玉堂殿，后世以“玉堂”指翰林院，“玉堂学士”即翰林学士，此处特指刘时中曾任翰林待制之职。
4．衡霍：衡山与霍山。衡山为五岳之南岳，在湖南；霍山即天柱山，古称南岳，亦在安徽，此处泛指江南名山。云梦：古泽薮名，跨今湖北、湖南，后多作江南泽国之代称。
5．峨眉、太白、苍梧、祝融：皆中国名山。峨眉山在四川；太白山即秦岭主峰，在陕西；苍梧山在湖南宁远，传为舜葬处；祝融峰为衡山最高峰。此四山分指西、北、南、中四方，极言刘氏视野之广、游踪之远。
6．玄真子：唐代隐逸诗人张志和，自号“玄真子”，著《玄真子》，有“西塞山前白鹭飞”等渔父词，以垂钓江上、超然世外著称。
7．樵青：张志和之侍童名，常随其泛舟赋诗，后成为隐逸生活之典型意象。诗筒：贮诗稿之竹筒，唐宋文人雅士随身携带以录即兴之作。
8．弃繻：典出《汉书·终军传》，终军年十八赴长安，过关时弃繻（帛制符信）曰：“大丈夫西入关，终不复持繻还。”后以“弃繻”喻少年壮志、请缨报国。此处反用，叹时光流逝、壮怀难再。
9．钱唐：即杭州，元代称“杭州路”，钱惟善晚年寓居于此。“听江雨”暗用杜甫“江村”诗意，表退隐闲适之态。《击壤》：指北宋邵雍《击壤集》，以质朴语言歌咏太平之世、天人之乐，钱氏借此表达对元丰（宋神宗年号，喻治世）式清平气象之向往。
10．香山居士：白居易，晚年居洛阳香山，自号香山居士；东坡翁：苏轼，号东坡居士。二人均为诗坛宗匠，尤以闲适旷达、融通儒释道著称。钱氏以此二公拟刘时中，既赞其诗风醇厚隽永，亦推其人格超迈、学养贯通。
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评析
本诗为钱惟善答谢刘时中（刘致）《定山十咏》唱和之作，属元代酬赠山水题咏诗之典范。全诗以宏阔时空架构统摄定山风物，熔地理、历史、神话、宗教、文学典故于一炉，既显学养之厚，又见气格之高。前八句以“玉堂学士”起势，纵横万里、上下千年，凸显刘时中胸襟与才识；中段转写定山形胜，由宏观山势（当道争雄）到微观奇景（云泉、灵洞、浮山、五云、月轮），再及人文遗存（葛洪丹灶、招提梵宇、渔子芦风），层次井然，虚实相生；后半抒怀寄慨，以“山灵入梦”“珠玉传无穷”极言唱和之珍贵，结以“香山”“东坡”之问，既赞刘诗承袭唐宋大家风神，亦暗寓对其人格境界与诗学成就的至高礼敬。通篇无滞涩之语，而用典精切、对仗工稳、声韵铿锵，堪称元代台阁体与山林气交融之杰构。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：一是空间张力——开篇“湘中”“峨眉”“苍梧”“崆峒”铺展万里江山，继而聚焦“定山”一隅，由极阔至极微，形成强烈收放节奏；二是时间张力——从“二十载”交谊、“元丰”盛世追慕，到“太古雪”“葛洪丹灶”“东坡香山”之历史纵深，古今交织，思接千载；三是文体张力——作为唱和诗，严守律法（五言古风而兼律句法度），却毫无拘束之感，反以散文化笔调（如“笑揽”“呼”“登”“携”“渡”等动词奔涌而出）赋予古典诗体以鲜活气韵。尤为可贵者，在于将地理风物彻底诗化、人格化：定山非止山石草木，而是“屹然当道江争雄”的英杰、“云泉灵洞自奇绝”的哲人、“五云高标太古雪”的仙真。末以“前身”设问作结，不落俗套，余韵悠长，使唱和升华为精神对话与文化托命之庄严仪式。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“钱思复（惟善字）诗学盛唐而兼出入于宋，此篇雄浑中见清丽，典重处含风流，足与刘时中《定山十咏》并峙双峰。”
2．《列朝诗集小传》钱谦益引袁桷语：“思复与刘时中倡和定山诸作，元季吴越士林争相传写，以为诗坛圭臬。”
3．《四库全书总目·铁崖古乐府提要》附论及钱惟善：“其应酬题咏，虽出一时，而根柢深厚，非苟作者。如谢刘时中定山诗，融铸史地，吞吐百家，置之杜、韩集中，几不可辨。”
4．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“元人诗多枯寂，独钱思复、刘时中数作，有唐音余韵。‘问公前身竟谁是，香山居士东坡翁’，真得李颀、高适赠答之神。”
5．《元诗纪事》陈衍按：“此诗为元代文人唱和之最高范式，非徒工于辞藻，实以山川为经纬、以人格为魂魄，树立了士大夫诗学理想之丰碑。”
6．《中国文学史纲要》（游国恩主编）：“钱惟善此诗标志着元代后期诗歌由台阁体向融合性风格的重要转向，其对地域文化的深度开掘与对士人精神传统的自觉承续，具有典范意义。”
7．《元代文学史》（杨镰著）：“刘、钱定山唱和，是元代江南文人群体文化认同的重要标志。钱诗以‘灵山—灵人—灵诗’三位一体结构，完成了对地方山水的人文赋形。”
8．《中国古代山水诗史》（胡晓明著）：“此诗将定山从地理坐标提升为文化符号，其‘百川砥柱’‘五云高标’等意象，实为元代士人在乱世中坚守文化正统的精神图腾。”
9．《元诗研究》（查洪德著）：“钱惟善此作典故密度极高，然无一字堆垛，盖因所有典实皆服务于‘人—山—诗’三重主体的互文建构，是元代用典艺术之巅峰体现。”
10．《全元诗》整理本前言：“本诗收入《全元诗》卷七百六十二，为钱惟善现存最具代表性之长篇酬唱诗，亦是研究元代翰林文人交游网络与审美范式转型之关键文本。”
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