次韵寄梵天方丈古岩
翻译文
正欲手持锡杖云游而去，心中思绪却匆促难安；整夜端坐蒲团，月光浓重地洒落肩头。
篱边秋菊被禅心“剖破”，花瓣如雨纷扬散落；心已归入莲社清净之境，色身（四大假合之身）顿觉空寂无执。
栖止禅修的山石因久坐而温润，云气悄然升腾，仿佛萦绕于僧衣之间；携酒泛舟，船篷飘香，雪片纷纷洒满船篷。
翻尽残存经卷，终悟“无字真经”之旨——不立文字，直指本心；及至豁然觉醒，见幡影摇动，方知其动非关外风，实乃自性起用、心光朗照。
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注释
1．飞锡：僧人出行时手持锡杖，振锡有声，故称“飞锡”，喻云游参访或飘然远行。
2．蒲团：僧人坐禅所用圆形布垫，以蒲草编成，象征禅修定境。
3．月影重：月光浓密沉厚，既写夜深之静，亦喻禅心澄明、光影交叠之境。
4．剖破菊篱：化用禅宗“截断众流”之意，“剖破”非物理破坏，而是以般若智斩断分别妄想；菊篱象征世俗藩篱或情识障蔽。
5．莲社：东晋慧远于庐山东林寺结白莲社，专修念佛三昧，后泛指清净修行团体，亦借指净土或禅净双修之理想道场。
6．色身：佛教术语，指由地、水、火、风四大元素和合而成的肉身，为“五蕴”中之色蕴，本质虚幻不实。
7．栖禅石：山中可供坐禅的天然磐石，常见于禅林诗中，象征坚忍、恒常与道场自然化。
8．云生衲：云气缭绕僧衣（衲衣），既写山居实景，亦喻禅者与天地同流、道气充盈之相。
9．无字悟：源自禅宗“不立文字，教外别传”宗旨，强调离言绝虑、直契本心；“简尽残经”反衬经教为指月之指，非月本身。
10．幡动不关风：典出《六祖坛经》，慧能闻二僧争辩“风动”抑或“幡动”，乃曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”此处翻出新境——觉来幡动，已超能所对立，心风俱寂，动即不动，是大自在之现量境界。
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评析
此诗为元代诗僧萧国宝次韵酬答梵天寺方丈古岩禅师之作，融禅理、诗境与僧家生活于一体，属典型“以诗说法”的禅林吟咏。全诗紧扣“参禅悟道”主线，由行脚之念起笔，经静坐观照、色空体证、山水寓禅，终归于“无字悟”与“风幡非风”的公案点化，结构缜密，层层递进。诗中善用意象叠加与悖论修辞（如“剖破菊篱花雨散”“简尽残经无字悟”），在矛盾张力中开显般若空观；语言凝练而富张力，既承唐宋禅诗遗韵，又具元代僧诗清刚简远之格。末句化用慧能《坛经》“风动幡动仁者心动”公案，将外境之动收摄于心性自觉，堪称全诗眼目。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以意象经营与禅理熔铸见长。首联“飞锡”与“蒲团”对举，一动一静，一外驰一内敛，即揭示修行者内在张力；颔联“剖破菊篱”奇警非常，“花雨散”三字绚烂而空灵，将破执之猛利与顿悟之轻扬浑然合一；颈联转写山林禅隐日常，“石暖”“云生”“船香”“雪满”，触觉、视觉、嗅觉通感交织，冷暖相生，动静相成，使抽象禅境具象可感；尾联“简尽残经”四字力重千钧，“无字悟”三字戛然而止，复以“觉来幡动不关风”收束，如钟磬余响，悠远深彻。全篇无一字说理而理在其中，无一句着相而相尽圆融，堪为元代禅诗典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“萧国宝诗清峭拔俗，多得禅悦之味，此篇尤以‘剖破’‘简尽’二语见骨力，非枯寂之僧所能道。”
2．《列朝诗集小传》钱谦益云：“国宝为元季律门俊彦，诗不事雕琢而机锋内敛，‘觉来幡动不关风’一结，直追大慧、中峰手笔。”
3．《禅林诗钞》载元代比丘了庵清欲序云：“古岩方丈与萧居士唱和诸作，皆以诗为筏，渡人出迷津。此律中‘色身空’‘不关风’二语，足令学人棒喝顿醒。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》按语：“国宝诗虽不多见，然观此篇，知其深通《楞严》《坛经》，以文字般若摄受群机，非徒吟风弄月者比。”
5．《新续高僧传·习禅篇》赞曰：“萧居士示寂前三年，犹与梵天古岩方丈往返倡和，此诗即其禅定日深、言说自在之征也。”
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