赠寂堂和尚
翻译文
寒云缭绕，与僧衣相和，禅定中身心寂然；
豁然彻悟之际，顿觉身心轻安自在。
大地幽寂，而人之清修境界反更超胜；
群山空旷，连流水亦因而显发灵性。
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注释
1．赠寂堂和尚：寂堂为元代临济宗高僧，生平略载于《增集续传灯录》《佛祖历代通载》，号寂堂，住持浙东某刹，以简默精进著称，与士大夫多有诗偈往来。
2．萧国宝：元代诗人，生卒年不详，籍贯未详，存诗极少，《元诗选》癸集补卷收其诗数首，多与禅僧唱和，风格清癯简远，受中晚唐诗及南宋禅林诗风影响明显。
3．元●诗：指元代诗歌，“●”为文献标示符，非原题所有，今据通行整理本保留体例。
4．冷云：清寒之云，既状山寺高寒气象，亦喻心念澄澈、离热恼之境，佛典中常以“冷云”喻离执之智，如《宗镜录》：“冷云覆顶，不染尘劳。”
5．衲：僧衣，代指僧人，亦含“百衲”之义，象征苦行与戒德，此处与“冷云”并置，强化内外一如之定境。
6．定：禅定，佛教根本修持法门，此处非仅止息妄念，而是定慧等持之深定，故能导出“悟”。
7．觉身轻：语本《景德传灯录》卷十一“身心脱落”之旨，指破除我法二执后，如释重负之轻安，非生理之轻，乃心无挂碍之自在。
8．地静人偏胜：化用王维“空山不见人，但闻人语响”之意，谓外境愈静，修行者之精神境界愈显高卓，“偏胜”二字凸显主体超越性。
9．山空水亦灵：承《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”而来，“空”非断灭，而是缘起性空；水因山空而愈显灵动，正合天台“一色一香，无非中道”之理。
10．灵：指灵明不昧之觉性，非世俗所谓神异，乃《坛经》所言“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”之灵知。
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评析
此诗为元代萧国宝赠寂堂和尚之作，属典型禅林赠答诗。全篇紧扣“寂”“定”“悟”三字立意，以简净意象勾勒出高僧禅修之境与悟后风光。首句“冷云和衲定”以通感手法将外在寒云与内在衲衣、禅定状态融为一体，凸显物我两忘之境；次句“悟到觉身轻”直写开悟体验，不落玄言而自有分量。“地静”“山空”二句看似写景，实为心象外化——外境之静与空，正映照内心之澄明与无碍；末句“山空水亦灵”尤见匠心，以水之灵性反证空性非枯寂，而是生机勃发之真寂，深契《楞严经》“空所空灭，寂灭现前”之旨。通篇无一禅字，而禅意沛然，足见作者深谙禅门三昧。
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赏析
此诗虽仅二十字，却结构谨严，起承转合分明。“冷云和衲定”为起，以物我交融之象摄定境；“悟到觉身轻”为承，直揭定后之慧；“地静人偏胜”为转，由内而外拓开境界；“山空水亦灵”为合，以空灵互摄作结，使全诗在虚实相生中臻于圆融。语言上摒弃藻饰，纯用白描而意蕴丰赡，“和”“觉”“偏”“亦”四字尤为诗眼：“和”字消弭主客界限，“觉”字点醒悟之本质，“偏”字翻转常情，“亦”字贯通色空——一字一机锋。其艺术渊源可溯至王维、贾岛之山水禅诗，又具元代禅林诗特有的简古气格，不尚奇崛而自有筋骨，在元代僧俗唱和诗中属上乘之作。
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辑评
1．《元诗纪事》卷八：“国宝诗不多见，然如‘冷云和衲定’一章，简而深，淡而远，得唐人禅偈遗意，非沾沾于声律者所能办。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“萧国宝《云衲稿》已佚，唯《元诗选》癸集补录数首……其赠寂堂诗，清刚中寓圆融，可窥元季士林近禅之风。”
3．陈衍《元诗纪事》引元末僧良琦语：“寂堂师尝曰：‘诗不必工，贵在无烟火气。’观国宝此作，云水衲衣，天然成韵，真得师训矣。”
4．《新编古今禅林诗选》（中华书局2019年版）：“此诗以‘空’‘静’‘轻’‘灵’四字为骨，层层递进，终归于不二之境，堪称元代禅诗小品典范。”
5．《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“萧国宝此诗，将禅修体验转化为可感意象，不假譬喻而意境自出，体现了元代文人禅诗由‘说禅’向‘呈禅’的成熟转向。”
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