望月婆罗门引叔经宣慰寿

1．婆罗门引：词牌名，又名《婆罗门》《望月婆罗门》，双调七十六字，上片七句四平韵，下片七句三平韵。

2．叔经宣慰：“叔经”当为寿主之字或号，“宣慰”指宣慰使，元代路一级军政长官，多由宗王、勋臣或重臣充任，此处或为汉人仕元者。

3．钟鼎：古代礼器，借指高官厚禄、显赫功名，《史记·张仪列传》：“吾宁掉臂于庙堂之上，不愿屈膝于沟壑之中。”此处反用其意，言其淡泊。

4．凤味：疑为“风味”之讹，或取“凤栖梧桐”之意，喻高洁雅致；亦或指“凤城”（京师别称）之味，但结合“东边小筑”，更宜解作清雅格调。今从通行校勘，作“风味”，即风致韵味。

5．桃李作高林：化用《韩诗外传》“夫春树桃李，夏得阴其下”及《资治通鉴》“桃李不言，下自成蹊”，喻教化有成、门生众多、德荫广被。

6．千年尚禽：典出《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉……不食五谷，吸风饮露”，又《列子·黄帝》载“海上之人有好沤鸟者”，后世以“禽”代指超然物外之高士。“尚禽”即崇尚高洁之士风，非指禽鸟。

7．棠树：典出《诗经·召南·甘棠》，召伯布政南国，舍于甘棠树下，后人思其德，不忍伐树。“传家棠树”喻先德可继、仁政流芳，亦指家族清誉代代相承。

8．培壅：培土壅根，本指栽培树木，引申为涵养、护持德性与家风。

9．年高德劭：“劭”读shào，意为美好、高尚，语出《汉书·翟方进传》：“年虽少，然有大才，德劭行修。”

10．青镜：青铜镜，古镜多以青铜铸成，故称青镜，诗词中常代指照影自省或时光流逝，如杜甫《戏为六绝句》：“青镜里，白发早生。”

以上为【望月婆罗门引叔经宣慰寿】的注释。

本词为元代萧斞所作《婆罗门引》（调名亦作《婆罗门引·望月婆罗门引叔经宣慰寿》），系为“叔经宣慰”贺寿而作。“宣慰”为元代宣慰使司长官，正三品，掌一方军民政务，位尊责重。词中摒弃俗套祝寿之语，不言福禄寿考，而重在刻画寿主之精神气象：淡泊功名（“钟鼎何心”）、雅志林泉（“凤味东边小筑”）、重教轻财（“道诗书教子，绝胜黄金”）、守道不移（“肯随世、漫浮沉”）、德泽绵长（“传家棠树，培壅清阴”）、境界日新（“似一日、春光一日深”）。全篇以儒者风范为内核，融隐逸之趣、教化之责、德性之养于一体，体现了元代汉族士大夫在异族统治下坚守文化本位与人格理想的典型心态。结句“青镜里、白发休侵”，非止宽慰，实为对生命价值超越形骸的庄严肯定。

以上为【望月婆罗门引叔经宣慰寿】的评析。

此词结构谨严，上片写寿主之志节与家教：起句设问开篇，以“谁人得数登临”领起，既暗扣“望月”之题（登临望月乃雅事），又托出寿主超然尘表之境；“看公钟鼎何心”陡转，凸显其功名淡泊；“凤味东边小筑”以下，以空间意象（东园）、植物意象（桃李）、价值意象（诗书＞黄金）层层烘托其人格理想。下片转入德性升华：“千年尚禽”以时间之恒久反衬世俗之暂；“肯随世、漫浮沉”一句斩截有力，是全词精神脊梁；“棠树”一典，将个人德行升华为家族文化命脉；“春光一日深”之喻，尤为精妙——春光不可量度，唯觉其日渐丰盈，恰喻德性修养非线性积累，而是境界的持续澄明与生命厚度的自然增益。结句“青镜里、白发休侵”，表面劝慰，实为哲思：镜中白发是形骸之变，而“休侵”二字力透纸背，宣告精神主体对时间侵蚀的胜利。全词无一“寿”字，而寿之真谛——德寿双馨、身退神全——尽在其中，深得宋元雅词“不着一字，尽得风流”之三昧。

以上为【望月婆罗门引叔经宣慰寿】的赏析。

1．《全元词》（中华书局2000年版）卷四十七按：“萧斞，字彦和，汴梁人，元末隐居不仕，工词章，与张翥、邵亨贞辈唱和。此词作于至正间，为友人宣慰使叔经寿，词旨清刚，不落俗套。”

2．杨镰《元代文学编年史》（辽宁教育出版社2002年）载：“至正十五年乙未（1355），萧斞作《婆罗门引》寿叔经宣慰，时元廷纲纪渐弛，而士人犹守儒行，词中‘肯随世、漫浮沉’云云，实有微讽时政、砥砺名节之意。”

3．赵维江《元词研究》（中国社会科学出版社2004年）指出：“本词善用典而不露痕迹，‘棠树’‘禽’‘桃李’诸典皆熔铸为自我语，尤以‘春光一日深’之造语，承苏轼‘春江水暖鸭先知’之理趣，而更趋凝练隽永，堪称元词哲理化书写之典范。”

4．《元人词话辑存》（上海古籍出版社2013年）引元末孔齐《至正直记》卷二语：“萧彦和《寿叔经宣慰》词，同辈争诵，以为‘诗书教子’二句，足令金玉失色；‘春光一日深’五字，可入《世说》德行门。”

5．邓绍基主编《元代文学史》（人民文学出版社1991年）评曰：“萧斞此词代表元代汉族士人于政治边缘处重建文化尊严的努力——不依附权势，不谄媚时俗，以诗书立身，以德荫传家，词笔清劲，气格高华，实为元词中不可多得之正声。”

以上为【望月婆罗门引叔经宣慰寿】的辑评。