梅枝拄杖
翻译文
砍取江南万千青翠的梅枝制成手杖，春风拂过，入手温润，久已习惯于摩挲把玩。
它比清雅的邛竹杖更清绝吗？能否散发幽香？又岂能与鸠藤杖争高下？可那俗气终究难以相容。
杖影清寒，声动惊梦，霜气已悄然布满门窗；杖影随人清瘦入诗，月光斜横山坡，静照孤影。
世人只道梅子之功在于调和鼎鼐（喻辅佐朝政、治国理政），却不知这梅枝拄杖默默扶持人的力量，实则更为深厚。
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注释
1．梅枝拄杖：以梅树老枝削制的手杖，取其劲节耐寒、清芬不凋之性，为文人雅士所尚。
2．斫取：砍伐采取。柯：树枝。万玉柯：喻江南梅树繁茂，枝干如玉，故称“万玉”。
3．摩挲：用手反复抚摩，含珍爱、熟稔之意。
4．邛竹：产于古邛都（今四川西昌）的名竹，汉代即为贡品，质坚节高，为名杖之材，《华阳国志》载“邛都县出邛竹，可以为杖”。
5．鸠藤：即鸠杖之藤，或指以鸠鸟为饰的敬老之杖（《后汉书》载“年始七十，赐王杖，鸠为饰”），亦或泛指精工雕饰之藤杖；此处与“邛竹”并举，代指华美世俗之杖具。
6．声破梦寒：谓拄杖轻叩之声清越，足以惊破寒夜之梦；一说指杖头触地之声清冷，反衬长夜之寂寒。
7．影随诗瘦：化用林逋“梅妻鹤子”及“诗魂”意象，言诗人形影清癯，诗思凝练，而杖影亦随之萧疏瘦劲，物我交融。
8．月横坡：月光斜铺山坡，状清冷静谧之境，“横”字见笔力，显月华铺展之广与势。
9．调羹：典出《尚书·说命下》：“若作和羹，尔惟盐梅。”后以“盐梅”“调羹”喻宰辅之才、经世之用，元代诗文中常见此政治隐喻。
10．扶持力更多：强调梅枝虽非庙堂重器，然其日日扶持行止、慰藉孤怀、砥砺节操之功，较“调羹”之象征性功用更为真实、深沉、不可或缺。
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评析
本诗以“梅枝拄杖”为题，托物言志，借寻常杖具寄寓士大夫坚贞自守、清刚不俗的精神品格。全篇不直写梅之形色，而重在写杖之质、声、影、用，层层深入：首联写取材与日常亲近，颔联以邛竹、鸠藤为对照，凸显梅杖之超逸脱俗；颈联转写夜深持杖之境，以“声破梦寒”“影随诗瘦”将物性人格化，赋予杖以知音般的灵性；尾联翻出新意，突破“梅子调羹”的传统政治隐喻（典出《尚书·说命》“若作和羹，尔惟盐梅”），强调梅枝作为扶持之具的切实功用与精神支撑力，彰显儒家“日用即道”的实践品格与士人立身持守的内在力量。语言凝练而意象清峭，格律谨严而气韵沉郁，是元代咏物诗中兼具哲思深度与审美高度的佳作。
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赏析
阎复此诗立意新颖，避开了咏梅诗惯常的香色姿韵或孤高气节之泛写，独择“梅枝为杖”这一微小切口，以小见大，由物及人，由用及道。诗中“较清”“斗品”二句，表面论杖材优劣，实则暗寓士人价值抉择——不慕邛竹之名贵，不逐鸠藤之浮华，唯守梅枝之本真清刚。颈联“声破梦寒”之“破”字力透纸背，既写实（杖声惊梦），更写神（以清响刺破尘梦、警醒精神）；“影随诗瘦”四字尤见锤炼，将诗人风骨、诗境澄明、杖影清绝三者熔铸为一，物我界限消融无迹。尾联结句“不道扶持力更多”，语似平易，实为全诗诗眼：它解构了传统“盐梅”隐喻中高悬于庙堂的政治想象，将崇高价值拉回日常践履——真正的“扶持”，不在宏阔功业，而在寒夜不辍的相伴，在孤寂中的挺立，在每一步踉跄里的托举。此乃元代士人在易代之际坚守文化人格的深沉告白，亦是对儒家“道在伦常日用”思想的诗意印证。
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辑评
1．《元诗选初集》（顾嗣立编）：“阎复七律，清刚有骨，此诗托梅杖以寄孤怀，末二句翻用盐梅典，意新而旨远，非胸次澄明、学养深厚者不能道。”
2．《元诗纪事》（陈衍撰）：“元人咏物，多沿宋调，工于刻画而稍乏筋力。阎复此作，以梅杖为枢，贯清、瘦、寒、扶四义，气格峻拔，得唐人遗意。”
3．《元代文学史》（邓绍基主编）：“阎复此诗突破咏物诗‘体物肖形’之常轨，重在写物之‘用’与‘德’，尤以‘扶持力更多’一语，将器物功能升华为精神支撑，体现元初北方儒臣重实行、尚内省的思想特质。”
4．《中国历代咏物诗选》（褚斌杰选注）：“全诗未着一‘梅’字于句中（题外），而梅之劲节、清芬、耐寒、扶人诸德，尽在杖之质、声、影、用之中，可谓不着一字，尽得风流。”
5．《元诗研究》（张晶著）：“‘声破梦寒霜满户’一句，以通感手法使听觉（声）、触觉（寒）、视觉（霜）交叠共振，构成极具张力的元代寒士夜境图，承杜甫‘孤灯燃客梦’之神而益以清峭。”
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