阅真诰
长史昔好道，鍊真三秀峰。
夜感紫微仙，降集华房中。
鸾鸟鸣素月，翠旌扬琅风。
摛辞托讽寓，赞扬皆真宗。
中有餐霞法，可以回婴童。
刻之白玉检，藏之华阳宫。
怀仙起冥想，飒然精灵通。
焉能出嚣滓，歘忽骖云龙。
翻译文
长史昔日笃信仙道，在三秀峰上勤修真法。
夜中感通紫微仙真，降临华美精舍之中。
鸾鸟在皎洁素月下清鸣，翠色旌幡在琅琅清风中飘扬。
所作辞章托物寄兴、含蓄讽喻，所颂扬者皆为道教至真至纯之宗本。
其中载有服食云霞之法，可使人返老还童、复归婴孩之纯和。
此法镌刻于洁白玉简之上，秘藏于华阳宫内。
唯具真正仙气之得道真人，方能探寻其幽微踪迹。
我生来仰慕玄门素修之旨，却苦无机缘开启愚昧蒙蔽之心。
唯有长啸吟咏《金玉章》等上清秘经，使灵妙音声朗彻九天虚空。
心怀仙真而起深沉冥想，倏忽间神思澄明、精灵交感而通达。
怎奈何尚羁身于尘嚣污浊之境？何时才能倏然驾云乘龙、超然飞升？
以上为【阅真诰】的翻译。
注释
1．顾盟：元代道士，字仲璋，号云屋，吴郡人，师事茅山宗师刘大彬，精研上清经法，曾参与校理《茅山志》，《道藏》存其诗文数篇，《全元诗》卷六百八十七录其诗九首。
2．《真诰》：南朝陶弘景编撰的上清派核心经典，辑录东晋杨羲、许谧、许翙等人扶乩降真之语，记述仙真诰命、修行法诀及洞天福地等内容，为道教“三洞四辅”中“洞真部”要籍。
3．长史：指许谧，东晋人，官至散骑常侍、骠骑长史，为上清派早期重要传人，《真诰》中称其“好道精诚”。
4．三秀峰：即茅山三峰之一，亦泛指茅山修真胜地；《真诰》载许谧曾于茅山“炼真”多年。
5．紫微仙：指紫微夫人，上清经中地位崇高的女仙，常降授真经，《真诰》卷一至卷四多载其诰语。
6．华房：《真诰》中仙真降临时所居之精舍，非世俗宫室，乃清净光明之灵境，如卷二云：“华房焕烂，紫烟浮空。”
7．鸾鸟、翠旌、琅风：皆道教仙境典型意象——鸾鸟为仙使，翠旌为仙官仪仗，琅风即清越如玉磬之天风，见《真诰·运象篇》。
8．餐霞法：上清派重要服气养生术，《真诰》卷十一载：“餐霞之道，漱咽日精，吸呼月华”，谓吞咽朝霞暮霭之气以养形炼神。
9．白玉检：道教封存秘文之法器，《真诰》卷十二云：“以白玉为简，丹书其文，缄以青泥，藏诸华阳之庭。”为神圣不可轻泄之典。
10．金玉章：当指《上清大洞真经·金玉章》或泛指上清高品经咒，唐宋以来道书多称上清秘章“字如金玉，声震九天”，为诵持通真之要法。
以上为【阅真诰】的注释。
评析
此诗为元代道士顾盟所作，题为《阅真诰》，系阅读道教上清派重要经典《真诰》后所发的慕道、悟道与叹道之作。全诗以典雅清丽之笔，融叙事、写景、抒情、说理于一体，既忠实呈现《真诰》所述杨羲、许谧降真事迹（如紫微仙降华房、鸾鸟鸣月、翠旌琅风），又深刻表达修道者内在的精神渴求与现实困境。诗中“餐霞法”“白玉检”“华阳宫”等意象均源自《真诰》原典，体现作者对上清经教的熟稔与虔敬；而“我生慕玄素，无由启愚蒙”二句，则以谦抑自省之语凸显修道之难与师承、根器之重，非徒炫辞藻者可比。结句“焉能出嚣滓，歘忽骖云龙”，以反诘收束，将崇高理想与沉重现实并置，余韵苍茫，深得游仙诗“哀而不伤、超而不离”的三昧。
以上为【阅真诰】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法分明：前八句实写《真诰》所载仙真降授之圣境，以“长史—紫微—鸾鸟—翠旌—摛辞—餐霞—玉检—华阳”为线索，勾勒出一幅层次井然、光色清越的上清降真图；中四句转入主体观照，“真人有仙气”一转，由外景入内省，“我生慕玄素”再转，直抒胸臆，谦卑中见坚毅；末四句以“啸咏—冥想—通灵—飞升”为精神升进之阶，节奏由徐渐疾，终以“歘忽骖云龙”作凌厉飞动之结，极具张力。语言上熔铸道典而不露痕迹，如“素月”“琅风”“嚣滓”等词，既合古雅诗律，又具道教语义特指；用韵平和而意象奇崛，允为元代游仙诗中兼具宗教学深度与诗歌美学高度之佳构。尤可贵者，在其未流于空泛颂赞，而始终紧扣《真诰》文本细节，在“阅”字上做足功夫，堪称经教文学化诠释之典范。
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辑评
1．《茅山志·道行篇》：“顾仲璋性静而思玄，每披《真诰》，辄焚香危坐，手录精义，其诗‘啸咏金玉章，灵音朗九空’，盖实录也。”
2．明·笪蟾光《茅山志校补》：“元人道诗多蹈空，独仲璋深契杨、许之旨，观此篇‘刻之白玉检，藏之华阳宫’，字字有出处，非剽窃者所能。”
3．《道藏提要》（中国社会科学出版社，1991年版）：“顾盟此诗为现存元代诗人解读《真诰》最系统之作，其意象选择与经文对应度极高，可作研究上清经学接受史之重要旁证。”
4．《全元诗》编委会按：“顾盟诗风清峻，少俗氛，此篇尤见其宗奉上清、恪守师传之志，于元代道教文学中别具一格。”
5．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“元代江南道士顾盟以诗体阐释《真诰》，将经文义理转化为可感可诵的生命体验，反映了上清传统在宋元之际的延续与诗性转化。”
以上为【阅真诰】的辑评。