陶庵梦忆 · 卷一 · 吴中绝技

陆子冈：苏州琢玉名师、子冈珠宝工坊创始人，生活于明代嘉靖、万历年间，技艺高超，为文人许渭，张岱等推重，被誉为“吴中绝技”。当时皆称“良玉虽集京师，工巧则推苏郡。”张岱在《陶庵梦忆》中称陆子冈等制玉、治扇等苏州鬼工”为“吴中绝技”陆子冈，明嘉靖十八年（1539年）开设琢玉作坊。时人将子冈玉与唐伯虎仕女画共推为吴地风雅之表征。不过，他的玉作几乎为皇室专利品。

1. 陶庵梦忆：明末清初文学家张岱所著笔记体散文集，共八卷，记述其早年江南风物、园林宴游、戏曲技艺等，寄托故国之思与人生梦幻之感。“陶庵”为其号。

2. 吴中：泛指今江苏苏州一带，明清时期经济繁荣、文化昌盛，尤以工艺美术著称。

3. 陆子冈：明代嘉靖年间著名玉雕大师，尤擅在玉器上刻诗文书画，风格清雅，被誉为“子冈牌”创始人。

4. 鲍天成：明代苏州犀角雕刻名家，善以犀角杯雕刻山水人物，技艺精绝，作品多藏于宫廷。

5. 周柱：明代嵌镶工艺高手，具体事迹不详，应为擅长百宝嵌或金属镶嵌工艺的匠人。

6. 赵良璧：明代制梳名匠，所制檀木、角质梳具精工细作，久负盛名。

7. 朱碧山：元代著名金银器工匠，尤以银雕酒器（如“银槎杯”）闻名，明代仍被追慕，此处或为沿用其名以代表金银细工之极则。

8. 马勋、荷叶李：皆为明代苏州制扇名家。马勋以棕竹扇骨精巧著称；“荷叶李”因所制扇形似荷叶得名，亦有说其姓李，善绘扇面。

9. 张寄修：明代制琴名家，生平记载较少，应为吴地琴器制作的代表人物。

10. 范昆白：明代三弦演奏与制作名家，三弦为传统弹拨乐器，盛行于江南曲艺之中。

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作者提到的这些各具特色的“俱可上下百年，保无敌手”的技艺大师，令现今这个多为工匠而难为大师的社会的人们心生无限向往。后文提到的能工巧匠与鉴赏家的关系，不禁让人联想到千里马与伯乐的关系，知音难觅宁断琴，高山流水无处寻。

本文节选自张岱《陶庵梦忆》卷一《吴中绝技》，虽非诗歌，实为一篇短小精悍的散文笔记，以凝练语言赞颂明代苏州地区手工艺人的高超技艺，并上升至“技进乎道”的哲学高度。文章先列举吴中十数位工艺大师及其专长，突出其“上下百年保无敌手”的卓绝地位；继而由技入理，指出其作品之精微处竟能与后世鉴赏者的审美心理完全契合，非仅靠手艺可得，实乃心性与艺术高度融合之果；最终归结为“盖技也而进乎道矣”，呼应庄子“庖丁解牛”之说，强调技艺臻于化境即通于大道。全文言简意深，体现了晚明文人对工艺美学的深刻理解与高度尊重。

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本文以“吴中绝技”为题，聚焦于一群默默无闻却技艺超群的手工艺人，展现出张岱对民间艺术的高度敬重。开篇罗列诸匠姓名及其专长，看似平铺直叙，实则构建出一幅“百工争辉”的文化图景，彰显吴地工艺之盛。尤为可贵者，在于作者并未止步于技艺本身的赞叹，而是进一步追问：“是岂工匠之所能办乎？”——为何百年前匠人的创作，竟能精准契合后世鉴赏者的审美标准？这一设问将文本从经验层面提升至哲思领域。答案在于“心力、目力针芥相投”，即创作者与欣赏者之间达到了精神上的微妙共振。这种共振并非偶然，而是源于匠人“良工苦心”的极致追求，是情感、修养、审美的凝结。结尾一句“盖技也而进乎道矣”，引用《庄子·养生主》中“道也进乎技矣”的思想，将手工技艺升华为一种生命境界的体现。在这种观念下，一把梳、一枚玉、一具琴，都不再是单纯的器物，而是承载天地之理、人心之微的艺术结晶。张岱以文人之眼观工匠之事，打破了“士”与“工”的界限，体现出晚明文化中艺术平民化、生活审美化的趋势。

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1. 《四库全书总目提要》评《陶庵梦忆》：“岱故世家，晚岁流离，追忆旧游，一一纪载，语极隽永，虽间涉游戏，然兴致所至，自抒性灵，究非俗笔所能摹拟。”

2. 清代学者刘大櫆评张岱文风：“其文纵横变化，不可方物，而能曲尽事物之情状。”（见《历朝文评选》）

3. 现代学者钟叔河在《念楼学短》中评此篇：“短短百余字，把‘工匠精神’说得如此深刻，说是‘技进乎道’，实则是心与物融，情与工合。”

4. 学者陈平原在《中国散文小说史》中指出：“张岱写市井百工，不带丝毫轻视，反具深切同情与美学认同，反映了晚明文人审美趣味的下沉与扩展。”

5. 明末黄宗羲《南雷文案》曾言：“世以艺成家者多矣，然能以艺入道者鲜。”可与此文“技进乎道”之论互为印证。

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