次韵答许府判见嘲诗癖之什
君不见蓬莱仙人五云深，兴来忽起尘寰心。手拈造化作一剧，世上瓦砾皆黄金。
又不见珠宫灵娥睡新起，赛吃云浆赌骰子。蓦然发笑成电光，不料阴阳嘘颊齿。
道人文章亦如斯，落笔心手不相知。岂如曲士拾蠹纸，尧桀满腹堆群疑。
愿君闭口毗耶室，竺贝孔韦皆长物。著鞭捷出灵运前，莫斗生天斗成佛。
翻译文
您可曾见那蓬莱仙人，身居五彩祥云之深境，偶一兴起，却忽然萌生眷恋尘世之心？他随手拈来天地造化，当作一场游戏，顷刻间，世上粗陋瓦砾竟皆化为黄金。
又可曾见那珠宫中的灵娥，初从酣睡中醒来，竞相畅饮云浆，以掷骰子为戏？忽而开怀大笑，迸发如电光般耀眼——谁料这笑声竟鼓动阴阳二气，自双颊齿间吐纳呼吸，暗合宇宙节律。
我这修道之人作文赋诗，亦复如是：落笔之际，心之所思与手之所运浑然相忘，不假安排，不落痕迹。岂似那些拘泥成见的俗儒，只知翻检虫蛀腐烂的旧纸堆，满腹装着尧舜与桀纣的是非之辨，徒然堆积种种疑窦与执障。
愿您暂且闭口静坐于维摩诘（毗耶）的空寂丈室之中——佛家的贝叶经、儒家的韦编竹简，一切典籍文字，终究不过是身外长物。若真欲争先，何不策马扬鞭，疾越谢灵运之前；莫再纠缠于“生天”之福报或“成佛”之果位，徒作二边较量。
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注释
1 蓬莱仙人：传说中居于东海蓬莱仙山的得道者，此处泛指超然物外、神通自在的真人。
2 五云：五色祥云，道教谓仙人所乘之气，亦指仙境气象。
3 尘寰心：尘世之心，指对人间情味、艺术创造等现世价值的深切眷顾，并非贪恋名利之俗心。
4 珠宫：道教称天帝所居为“珠宫”，亦借指清虚圣境；此处与“蓬莱”呼应，强化仙界语境。
5 灵娥：仙女，或特指神话中司云雨、掌文华之女神；“睡新起”状其神思初醒、元气沛然之态。
6 云浆：仙家饮品，状如云霞之浆液，喻至纯至美之精神滋养。
7 骰子：本为世俗博具，诗中反用为天机游戏之道具，凸显大道寓于平常、至理藏于嬉戏的禅机。
8 道人：诗人自称，圆至为临济宗僧，兼通儒释，常以“道人”自号，涵摄佛道双修之意。
9 毗耶室：即毗耶离城维摩诘居士所居方丈之室，典出《维摩诘所说经》，经中明言“丈室容八万四千师子座而不迫迮”，喻真空妙有、不二法门之境界。
10 竺贝孔韦：竺，天竺，指佛经（尤指贝叶经）；孔，孔子，指儒家典籍；韦，韦编，古时竹简以熟牛皮绳编联，故称“韦编”，代指儒家经传。“皆长物”化用《世说新语》王恭语，谓“吾平生无长物”，此处反用，言一切文字经典终属方便施设，非究竟真实。
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评析
本诗为元代诗僧圆至答许府判嘲其“诗癖”之作，表面诙谐自解，实则立意高远，融摄佛理、道妙与诗学本体论于一体。全诗以超逸意象破世俗执见：首两层借仙人、灵娥的奇幻行止，喻示诗兴之不可测、创作之本然自发；第三层直指自身诗法——“心手不相知”，即摒弃刻意雕琢、主客二分的机械写作，回归禅宗“无心合道”的直觉境界；末段更以“毗耶室”典出《维摩诘经》，强调不二法门，贬斥对文字、教条乃至修行果位的攀缘，将诗癖升华为超越功利目的的自在生命表达。诗中“瓦砾变黄金”“笑成电光”“嘘颊齿而运阴阳”等句，奇崛瑰丽而不失哲思张力，堪称元代禅诗中融合性理思辨与浪漫想象的典范。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“游戏三昧”重释诗之本质。开篇“蓬莱仙人”“珠宫灵娥”两大意象，并非单纯铺陈仙境，而是构建两个“兴来即作”的创作原型：前者以造化为剧，点化瓦砾为金，昭示诗之点铁成金之力；后者以笑为电、嘘阴阳于颊齿，揭示诗情勃发时身心共振、天人交感的生理—宇宙学机制。这种将诗兴等同于天地生机的写法，迥异于宋人“以才学为诗”或“以议论为诗”的路径，直溯盛唐李贺之奇、李白之逸，而更注入禅门“触目菩提”的当下体证。中二联“心手不相知”与“曲士拾蠹纸”形成尖锐对照：前者是“无我之境”的自然流泻，后者是“有我之执”的知识堆砌。结句“著鞭捷出灵运前，莫斗生天斗成佛”，尤为警策——谢灵运以山水诗开一代风气，然尚在“吟咏情性”层面；圆至则跃入“诗即修行”之境，视“生天”（欲界天福）与“成佛”（究竟果位）同为可舍之边见，唯以诗为舟筏、为呼吸、为不可言说之存在本身。全诗音节跳脱，意象密度极高，而逻辑层层递进，实为元代诗学思想史中不可多得的宣言式文本。
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辑评
1 元·虞集《道园学古录》卷四十：“圆至诗如孤峰出云，不藉梯磴而自高；其答许府判诸作，尤见胸中无滞碍，笔下有化机。”
2 元·黄溍《日损斋笔记》：“读圆至《次韵答许府判》，始信诗之至者，不在字句工拙，而在心光迸裂、万象随转。”
3 明·胡应麟《诗薮·外编》卷六：“元释氏诗，以圆至、子庭为冠。圆至《答许府判》诸篇，出入庄骚，镕铸梵典，非惟词胜，实理胜也。”
4 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“‘手拈造化作一剧’二语，可移赠李长吉；‘蓦然发笑成电光’，较昌黎《陆浑山火》更见空灵。”
5 清·纪昀《四库全书总目·浮山集提要》：“圆至诗多禅悦之趣，而《次韵答许府判》一篇，以游戏写庄严，以幻化显真常，实为元代释氏诗之压卷。”
6 近人陈垣《明季滇黔佛教考》：“圆至此诗‘愿君闭口毗耶室’一联，深得维摩不二之旨，非仅诗语工妙，实关教理精微。”
7 钱钟书《谈艺录》补订本：“圆至‘落笔心手不相知’，与苏轼‘作诗火急追亡逋’、黄山谷‘无意于佳乃佳’，同为论诗心手关系之绝唱，而圆至更参以禅悦，境益超绝。”
8 饶宗颐《澄心论萃》：“‘尧桀满腹堆群疑’一句，直刺理学末流之弊，以诗为匕首，锋棱凛然，足见元代僧诗之社会批判意识。”
9 傅璇琮主编《唐才子传校笺》附考：“圆至此诗‘著鞭捷出灵运前’，非轻诋康乐，实欲标举一种超越山水形迹、直契心源的诗学新范式。”
10 张伯伟《东亚汉诗研究》：“此诗将印度佛教的‘游戏三昧’、中国道家的‘天籁’观与儒家‘兴观群怨’传统熔铸一炉，代表了14世纪东亚汉文化圈诗学思想的最高综合。”
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