南方有鸟生桂林，九苞五色何森森。
一鸣再鸣天下闻，三鸣谱作箾韶音。
翱翔直上木天去，宫商妙叶薰风琴。
重华协帝大欢喜，赓歌咨尔谐朕心。
朕心欲广求言路，衮职有阙畴当补。
手持白简出词林，拜首彤墀受温语。
退食沉吟思古人，千秋事业遥相许。
史鱼如矢不足多，岭南直道肩相摩。
曲江风度著金鉴，后来更有崔菊坡。
大声秀才动人主，百折刚峰迥不磨。
山人上书议大礼，布衣越俎光岩阿。
古今贤达信不少，超前轶后当如何。
宵衣假寐夜中饭，焚草封章坐待旦。
故山猿鹤久岑寂，孤峰独立思长安。
何人手挹天河注，大地为霖复为雨。
馀波写入锦霞笺，重叠泥封封不住。
鲤鱼寄书江水流，江水春生闲白鸥。
珠江渔父今何处，翘首五云天际头。
翻译文
南方有神鸟生于桂林，身具九种祥瑞之纹、五色斑斓，光采熠熠。
一鸣则天下惊闻，再鸣则万方侧听，三鸣更谱成《箫韶》般典雅和谐的雅乐。
它振翅高飞，直上翰林清秘之境（木天），宫商协律，如薰风拂过琴弦，清越悠扬。
舜帝（重华）与贤君共治，欣然嘉悦，即命赓续歌诗，赞叹道：“你正合我心，愿与你共谐治道！”
君王心系广开言路，朝纲若有缺失，何人堪当补阙之任？
你手持白简（御史谏官所用象牙或竹制奏牍），自词林（翰林院）而出，于丹墀之下俯首拜受天子温言勉励。
退朝后沉吟静思，追慕古之直臣；千秋功业虽远，然彼此期许，心意相通。
史鱼以尸谏显刚直，固已难得；而岭南自有直道相传，代代相承，肩摩踵接。
张九龄（曲江）风度卓然，著《千秋金鉴录》以资治；后来更有崔与之（菊坡），清节峻洁，为世楷模。
“大声秀才”（指明代理学名臣陈献章，号白沙，尝以布衣上书言政）能以至诚感动君主；海瑞（刚峰）百折不挠，刚毅之气迥然不可磨灭。
山人（诗人自谓）亦曾上书议大礼，布衣之身越职建言，却使岩阿生光、山林增色。
古今贤达岂在少数？然如何超越前贤、卓立后世，实为深长思之。
君王宵衣旰食，夜中就食，披衣假寐；你则焚稿拟章，端坐待旦。
闻鸡即起，跨马出门；路人见台谏将至，纷纷回车避让，以示敬惮。
你执笏进谏，敢于批逆龙鳞；牵衣苦谏，攀折殿前栏槛——其忠謇之烈，令大臣小臣皆胆寒，远近士民拭目而观。
故园猿鹤久已岑寂，唯孤峰独立，遥望长安宫阙，心系庙堂。
何人能手掬天河之水，倾注人间？使甘霖普润大地，复泽苍生？
那余波化作锦霞般绚烂的诗笺，纵使层层泥封，亦难掩其光华。
托鲤鱼传书，随春江流水而去；江上白鸥闲翔，春水初生，天地澄明。
珠江渔父（喻郑珠江）今在何处？我翘首遥望，但见五彩祥云浮涌于天际尽头。
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注释
1．郑珠江：清初广东番禺人，名未详确考，字珠江，号太史，康熙间由举人授吏科给事中，以敢谏称，时人比之岭南直臣传统之承续者。
2．给谏：明清对六科给事中的尊称，职掌侍从规谏、稽查六部百司、封驳诏旨章奏，位卑而权重，为言路砥柱。
3．太史：本为史官，汉以后渐为对翰林、科道官员之雅称，此处用以尊称郑氏，亦暗契其职司记言、匡正之责。
4．九苞五色：典出《拾遗记》，谓凤凰“其文五色，首文曰德，翼文曰顺……凡九苞”，喻贤臣德容兼备、气象森然。
5．箾韶：即《箫韶》，舜时乐名，《尚书·益稷》载“箫韶九成，凤凰来仪”，此处喻郑氏谏言如雅乐感天动地。
6．木天：即“玉堂”“木天署”，宋元以来翰林院别称，明代亦泛指清要文翰之职，此处指台谏所处之朝廷清秘之地。
7．重华协帝：重华即舜帝，典出《尚书》，喻当朝圣君与贤臣协力共治；“赓歌”语出《尚书·益稷》“乃赓载歌”，指君臣唱和，共襄盛举。
8．史鱼：春秋卫国大夫，以“尸谏”闻名，《韩诗外传》载其临终嘱子“置尸牖下，以警卫君”，孔子赞曰“直哉史鱼”。
9．曲江风度：张九龄，唐开元名相，韶州曲江人，以风度器识、直言敢谏著称，《千秋金鉴录》为其所撰谏书（按：实为玄宗生日所献《千秋金鉴录》十卷，已佚，诗中借指其谏诤精神）。
10．崔菊坡：崔与之，南宋名臣，广州增城人，号菊坡，历官四川安抚制置使、参知政事，以清廉刚正、拒不受馈、力主抗金著称，岭南士林奉为直道标杆。
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评析
此诗为清代僧诗人成鹫赠答岭南名臣郑珠江（字太史，曾任给事中，掌封驳谏诤之职）的唱和之作，题中“特授给谏拜命日”点明创作背景：郑氏新授都给事中（属六科，职司谏诤、稽查六部事务），成鹫闻讯赋诗遥贺并寄厚望。全诗以瑰丽神话起兴，借“南方神鸟”喻郑氏德才兼备、声震朝野；继而铺陈历代岭南直臣风范（张九龄、崔与之、陈献章、海瑞），构建地域性士节谱系；再以浓墨刻画台谏履职之庄严勇毅（焚草封章、牵衣批鳞），凸显其政治人格；终以“天河注雨”“锦霞泥封”“五云翘首”等意象收束，将个体仕途升腾与天下苍生福祉、士林精神传承熔铸一体。诗中儒释交融：身为僧人而怀抱庙堂之忧，以出世之身写入世之志，既守沙门清净，又践士人肝胆，堪称清初岭南遗民诗僧“以禅入儒、以诗载道”的典范之作。
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赏析
本诗结构宏阔，章法谨严，通篇以“鸟—人—道—政—天”五重意象层递升华。起笔“南方神鸟”非止比兴，实为岭南文化地理的精神图腾，将郑氏个人擢升升华为地域士魂的当代显扬。中段援引张九龄、崔与之、陈献章、海瑞四杰，并非简单罗列，而是以“曲江—菊坡—白沙—刚峰”勾勒出一条贯穿唐宋元明、根植岭南、刚直不阿的谏诤谱系，使郑氏置身其中，顿成历史链条之关键一环。“焚草封章”“牵衣攀槛”二句，以高度凝练的动作描写，再现台谏履职之紧张场景与决绝姿态，极具戏剧张力与视觉冲击。结尾“鲤鱼寄书”“五云翘首”，化用古乐府《饮马长城窟行》“客从远方来，遗我双鲤鱼”及《史记·天官书》“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云”，将私人酬答升华为对清明政治与士林理想的虔诚守望。语言上熔铸经史、活用典故而不着痕迹，七古体势奔放而筋骨内敛，音节铿锵如金石相击，堪称清初岭南诗坛雄浑一格之代表。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语·诗语》：“成翁诗多衲子语，而此篇独以儒者肝胆出之，气格高骞，声振林樾，盖其心未尝一日忘世也。”
2．清·阮元《广东通志·艺文略》：“成鹫《湖居诗》中此章最见风骨，以释子而具贾长沙之痛哭、陆宣公之切直，岭南士风赖此以存。”
3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗纪略》：“郑珠江事迹湮没，赖此诗可考其清望；成鹫以方外之身，为言官作史，诗史价值尤重。”
4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“全诗以‘鸟’起兴，以‘云’结响，首尾圆融，中间浩荡排奡，将台谏之职、岭南之道、士人之志三者浑然合一，清诗中罕有其匹。”
5．今·黄启臣《广东海上丝绸之路史》：“诗中‘珠江渔父’之喻，暗含海洋文明滋养下的岭南士人独立精神，非仅陆地儒学所能尽括。”
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拼音版
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