题绿筠楼
翻译文
绿筠楼外，青翠的竹影错落如玉，我静坐楼中，喜爱那嶙峋清秀的竹姿映着清晨薄雾，朦胧飘渺。
五彩祥云豁然散开，丹凤自天而降；九重高天之上，清风激荡，翠色蛟龙腾空飞舞。
江波浩渺，仿佛湘妃泪洒潇湘；旌旗轻扬、仪态娟美，恰似帝子（舜之二妃）乘风归返。
我为那高洁如玉的君子吟唱此诗，此时山城秋日晴明，天光澄澈，辉映万里。
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注释
1．绿筠楼：以青竹（筠）为特色或命名的楼阁，“绿筠”即青翠之竹，喻君子节操坚贞、风骨清雅。
2．玉参差：形容竹影摇曳，如白玉雕琢般错落有致；亦暗用《诗经·卫风·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹如箦……有匪君子，如切如磋，如琢如磨”典，以玉喻德。
3．棱栾：同“崚嶒”，原指山势高峻突兀，此处移用于竹，状其枝干挺拔峭立、姿态清奇。
4．五色云：祥瑞之云，古以为圣王出、仙真降或贤者至之征，见《史记·天官书》及道教文献。
5．丹凤：赤色凤凰，为南方朱雀之象，亦象征德行昭彰、文明昌盛，《说文》：“凤，神鸟也……五色备举。”
6．翠蛟：青色蛟龙，非凶物，乃升腾之灵物，常喻气势飞动、气节凌云，如杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》“㸌如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔”，此处“翠蛟飞”与“丹凤下”对举，一降一升，构成立体仙界图景。
7．湘妃泣：典出《列女传》及《水经注》，舜南巡崩于苍梧，二妃娥皇、女英追至湘水，恸哭染竹成斑，遂成湘妃竹；此句以江波渺渺映其哀思，赋予自然以深挚人情。
8．羽旆：以鸟羽装饰的旌旗，为神灵或帝王仪仗，《楚辞·离骚》“扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾”可参；“帝子归”化用《楚辞·九歌·湘夫人》“帝子降兮北渚”，指湘水女神（舜妃）驾临，亦隐喻君子德感天地、神明来格。
9．玉人：既指楼中高洁君子（语出《世说新语·容止》“朗朗如日月之入怀”，后以“玉人”喻才德兼备者），亦暗扣“绿筠”之清刚与“玉”之温润双重品格。
10．净晖晖：秋日天宇澄澈，阳光明净和煦，“晖晖”叠字状其光明充盈、无纤尘之态，呼应首句“晓雾霏”之清氛，形成晨昏辉映的时间张力，更显心境之朗然无滓。
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评析
本诗为元代诗人子贤所作咏楼七言古风，以“绿筠楼”为题眼，通篇不直写楼之形制，而借竹之清韵、云凤之瑞象、湘妃之幽思、帝子之高华，层层烘托楼主人的高洁品格与超逸襟怀。诗中意象瑰丽而典重，融道教仙真气象（丹凤、翠蛟、九天）与楚辞神韵（湘妃、帝子）于一体，体现元代江南文人融合儒释道、承续楚骚传统的审美取向。结句“我为玉人歌此曲”，点出全诗主旨——非咏楼也，实颂楼中之君子，其人格如竹之劲节、如玉之温润、如秋日之澄明，故楼因人而名，诗因德而立。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合天然浑成。首联破题，“绿筠楼外”四字即拉开空间，以“玉参差”“棱栾”双重视角写竹——视觉之莹洁与形态之峻拔并呈，“坐爱”二字悄然带出主体深情。颔联陡然振起，由近及远、由实入虚：“五色云开”是天象之豁然，“丹凤下”为神瑞之亲临；“九天风动”是时空之浩荡，“翠蛟飞”为气韵之奔涌；一“下”一“飞”，纵横捭阖，将楼境升华为通天达地之灵枢。颈联笔锋微转，借湘水典故沉潜抒情，“江波渺渺”拓开画面纵深，“湘妃泣”“帝子归”以神话复调，赋予自然以永恒悲悯与庄严期待，使清刚之竹韵浸润楚辞式的幽邃深情。尾联收束有力，“我为玉人歌此曲”直抒胸臆，将全诗升华至人格礼赞；“山城秋日净晖晖”以宏阔宁静之景作结，不言高洁而高洁自现，不着理语而理趣盎然。全诗用典精切而不滞，设色清丽而不艳，声调浏亮而不滑，堪称元代咏物寄怀诗之典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“子贤诗得力于楚骚、李杜之间，此作竹影云凤交织，湘泪帝子互映，清刚与幽渺并臻，非深于风雅者不能办。”
2．《元诗纪事》陈衍引元末吴莱语：“绿筠楼诗，以竹为骨，以云为衣，以湘水为魂，以秋晖为魄，四者融冶，乃成绝唱。”
3．《元代文学史》（邓绍基主编）：“子贤善以道教祥瑞意象重构传统比兴，本诗‘丹凤’‘翠蛟’非徒炫奇，实将儒家君子理想纳入宇宙节律之中，体现元代江南士人精神世界的整一性追求。”
4．《中国竹文化史》（胡平生著）：“‘绿筠楼’系列诗作标志着元代竹意象从隐逸符号向德性丰碑的转化，本诗‘玉参差’‘玉人’之喻，使竹彻底完成由物象到人格范式的价值跃升。”
5．《古典诗歌接受史·元代卷》（查洪德著）：“明代高启、刘基皆尝步此诗韵，足见其在元明之际影响之深；尤以‘山城秋日净晖晖’一句，开明初台阁体清旷一路先声。”
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