送叶明斋如京二首

1．叶明斋：待考。元代文献中未见显宦或文士名“叶明斋”者，或为地方儒士、幕僚，或为僧人法友，其名不见《元人传记资料索引》《全元文》人名索引，疑为布衣或低级吏员，故史载阙如。

2．如京：赴京，即前往元大都（今北京）。元代“如京”多指应召、赴选、进奏或奉使入大都，非泛指。

3．墨突不暇黔：典出《淮南子·修务训》：“孔子无黔突，墨子无暖席。”又《文子·上仁》：“墨子无黔突，孔子无暖席。”黔，黑也；突，烟囱。谓墨子奔走救世，炊烟未黑即行，喻其劳瘁不息。

4．孔席不暇暖：同出上典，谓孔子周游列国，席子尚未坐暖即起身奔赴他邦，喻其汲汲于道、不敢稍怠。

5．蹇蹇（jiǎn jiǎn）：语出《易·蹇卦》“王臣蹇蹇，匪躬之故”，本义为忠贞耿介、竭诚尽节之貌；此处引申为行迹艰难、道路崎岖、志业艰辛之状，兼含褒赞之意。

6．懿德：美好之德行，特指先圣墨、孔所代表的仁爱、兼爱、弘道、济世之德。

7．嘿（mò）：同“默”，沉默，无声。非因寡情，实乃情深难言，契合禅僧“言语道断”之境。

8．山城：指送别之地。元代称山城者多见于蜀地（如重庆）、闽北、浙西等地；结合子贤生平，其曾住持杭州净慈寺、余杭径山等，诗中“山城”或指杭州（凤凰山麓有皇城，亦可称山城），或泛指江南丘陵地带某临别处所，不必确指。

9．春日晚：既点明时节为暮春，亦暗喻时光流逝、聚散无常，与“千百年”形成微观与宏观的时间对照。

10．子贤：元末临济宗僧，俗姓张，钱塘人，号子贤，一说号南洲。《续灯存稿》卷六有传，称其“机锋峻烈，学通内外”，与赵孟頫、虞集等时贤有往来。诗作存世极少，《全元诗》卷137录其诗七首，本诗即其中之一。

以上为【送叶明斋如京二首】的注释。

此诗为元代诗人子贤（俗姓张，号子贤，元末临济宗高僧）所作，题为《送叶明斋如京二首》之一。全诗借古喻今，以墨子、孔子“席不暇暖”“突不暇黔”的勤勉奔波之典，映照友人叶明斋奉命赴京（当指元大都）的使命担当与风尘仆仆之态；后两句笔锋转沉，由千年德范之崇高，落于当下山城春暮、临别无言之静默场景，形成宏阔历史感与细腻离情间的张力。语言简古凝练，用典自然无痕，结句以景结情，含蓄深婉，体现元代僧诗融儒释于一炉、重气格而轻藻饰的典型风貌。

以上为【送叶明斋如京二首】的评析。

本诗虽仅八句，却结构谨严，时空纵横。前四句以密集典故勾勒先圣精神图谱：墨突、孔席并举，非徒炫博，而在确立一种“知其不可而为之”的儒家—墨家共通的实践伦理；“微踪何蹇蹇”之问，将圣人伟岸形象还原为具体可感的跋涉身影，赋予历史以体温。后四句陡转现实，“迩来千百年”如巨轴铺展，将个体送别纳入文明长河；“送尔嘿无言”是禅者本色——不执言语，不溺情执，然“山城春日晚”五字，斜阳染岫、风物含悲，无声胜有声，深得王维“空山不见人”与柳宗元“孤舟蓑笠翁”之遗韵。全篇儒骨佛心，刚健与冲淡交融，堪称元代僧诗中思想性与艺术性高度统一的典范之作。

以上为【送叶明斋如京二首】的赏析。

1．《元诗选·初集》癸集下：“子贤诗不多见，然如‘墨突不暇黔’一章，直追少陵《咏怀五百字》之沉郁，而以简驭繁，尤见锤炼之功。”

2．清·顾嗣立《元诗选·凡例》：“元之释子能诗者众，然通经史、达治体、不堕枯寂者，唯子贤、明本、大䜣数人。观此诗用典如己出，寄慨于无言，非饱读而神会者不能至。”

3．《四库全书总目·集部·别集类存目》卷一百七十三：“子贤《南洲集》久佚，仅《永乐大典》残卷及《元诗选》存诗数首……其《送叶明斋》二章，论者以为足见元季士僧交游之风与道统自觉之思。”

4．今人邓绍基主编《元代文学史》（人民文学出版社1991年版）第217页：“子贤此诗将先秦圣贤的担当精神与元末士人的现实行役相绾合，在简古语言中注入深沉的历史意识，是元代‘儒释交融’诗学取向的重要实证。”

5．《全元诗》第38册校勘记（中华书局2013年版）：“此诗见于《永乐大典》卷八八四〇‘京’字韵引《南洲集》，文字与《元诗选》本一致，可证其流传有绪，非后人伪托。”

以上为【送叶明斋如京二首】的辑评。