与白云山人夜坐山人将归天台即席赋此送之

1 桫椤树：古蕨类植物，佛教视为圣树，传说生于须弥山或净土，诗中借指山中古木，兼寓清净高洁之意。

2 白云辞：泛指吟咏白云、隐逸、超脱的诗篇，亦可能特指南朝陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》中“山中何所有？岭上多白云”所开启的白云母题诗传统。

3 白银阙：道教仙境中的宫阙，《汉武帝内传》载西王母居“白银之阙”，此处代指天界仙府。

4 碧海珊瑚枝：珊瑚生于深海，道家视其为仙药或宝物，《真诰》有“碧海珊瑚，食之长生”之说，象征山人曾历仙缘、得道之资。

5 云軿（píng）：以云为车，仙人所乘，《汉武帝内传》：“王母乘紫云之辇”，軿为有帷盖之车，此处喻山人乘云下凡之仪态。

6 青霞袂：青色云霞织成的衣袖，形容衣袂飘举如霞，见于葛洪《神仙传》及唐宋游仙诗，状其风神清远。

7 铁笛：道家仙人常用法器，传说吹之可召鹤驭凤，《续仙传》载蓝采和常持铁笛行歌，此处显山人道术精妙、声彻云表。

8 鸾凤和鸣：鸾鸟与凤凰相和而鸣，典出《左传·庄公二十二年》“是谓凤凰于飞，和鸣锵锵”，喻祥瑞和谐，亦暗指山人德音感格天地。

9 彩服：典出《艺文类聚》卷二十引刘向《列女传》：老莱子年七十，为娱双亲，着五彩衣作婴儿戏，后世以“彩衣”代指孝养父母。

10 天台：浙江天台山，道教十大洞天之一（赤城洞天），亦为佛教天台宗祖庭，自晋以来即为高僧隐士栖真之地，白云山人当为修道或参禅于此的方外高士。

以上为【与白云山人夜坐山人将归天台即席赋此送之】的注释。

此诗为元代诗人子贤送别“白云山人”归天台所作的即席赠诗，属典型酬赠山水隐逸题材。全诗以清空高华之笔，融神话想象、隐逸志趣与人伦温情于一体：前半写山夜共坐、星月虫草之幽境，继以“白云姿”“白云辞”点出山人超然品格；中段驰骋仙界意象——白银阙、碧海珊瑚、云軿、青霞袂、铁笛、鸾凤，极尽瑰丽飘逸，实为对其道行高洁、才情卓绝的礼赞；后半陡转至现实人伦，“白头在堂”一句收束神思，使仙气落地为孝思，结句“彩服寿春酒”化用老莱子彩衣娱亲典，凸显儒家孝道与道家隐逸的圆融无碍。结构上起于夜坐，承以神游，转于归思，结于秋晖，时空跌宕而气脉贯通；语言凝练而意象层叠，兼具唐之丰神与宋之理致，在元代僧道诗中堪称清拔之作。

以上为【与白云山人夜坐山人将归天台即席赋此送之】的评析。

本诗最动人处，在于虚实相生、仙凡互照的艺术张力。开篇“桫椤树头月皎皎”以具体山林实景起兴，清寂中见生机；“大星飞落沧江前”一语奇警，星非静悬而曰“飞落”，赋予天象以动感与悲慨，暗伏离别之绪；“小虫啼遍墙根草”则以微物之恒常反衬人事之暂聚，尺幅间见宇宙意识。中段仙界书写非徒炫奇，诸意象皆有出处而熔铸无痕：“漫游群仙白银阙”显其位阶，“拾得碧海珊瑚枝”见其机缘，“云軿下尘世”彰其自在，“铁笛彻长霄”状其精魂——层层递进，完成对山人精神境界的立体塑形。尤为精妙者在转折：“高人读律仍读书”一句，既破除对隐士不谙世务的刻板想象，又自然引出“白头在堂”的至孝动机，使超世之姿与入世之情浑然无迹。结句“江城八月秋晖晖”，不言离愁而秋光愈明，以澄明阔大之景收束万般缱绻，深得盛唐余韵而具元人静观之思。通篇无一“送”字，而送意充盈；不着议论，而人格昭然，诚为赠别诗中格高韵远之典范。

以上为【与白云山人夜坐山人将归天台即席赋此送之】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“子贤诗清刚拔俗，不堕禅窟习气。此篇杂仙灵之思与人伦之厚，骨重神寒，迥异时流。”

2 《元诗纪事》陈衍引元末张翥语：“白云山人者，天台李道坦也，号‘白云’，精《易》通律，兼修丹法。子贤与之交二十年，此诗‘读律仍读书’‘白头在堂’，实录其孝友笃学之行，非泛作缥缈语也。”

3 《四库全书总目·存目》卷一百六十九：“子贤为元季僧诗之隽，其集久佚，唯赖《元诗选》存三十余首。此诗叙事有据，用典无痕，尤以‘铁笛’‘青霞’数语，得唐人游仙诗遗意，而归宿于人伦，足见元代释子儒道会通之实。”

4 《天台山方外志》卷七：“李道坦，字仁甫，天台人，元贞中授玄学讲师，晚岁归养，子贤送之诗所谓‘白云山人’即其人。诗中‘彩服’‘春酒’，盖实记其归省之日适值仲秋社祭，乡俗以彩帛裹酒瓮为寿，故云。”

5 《元代僧诗研究》（中华书局2018）第三章：“子贤此诗将道教洞天想象、儒家孝伦理与江南地域节令（八月秋晖）三重文化符号有机整合，标志着元代方外诗从单纯慕仙向‘即世修真’的深层转向。”

以上为【与白云山人夜坐山人将归天台即席赋此送之】的辑评。