送奯上人还日本并简双林明极和尚
翻译文
十年间您远赴天王之地（指中国）求法问道，而故乡山川却在万里之外的碧海东岸（指日本）。
雪室之中，您承续禅门正统，亲得临济鼻祖心印；乘一叶蒲帆安然归去，恰逢秋风送行。
潮水连通蓬莱仙岛，晴空下云色皎洁如练；朝霞簇拥扶桑古木，拂晓时红日喷薄而出。
烦请您代为问候双林寺的老尊者明极和尚：这封尺素书简，还望托付北来的鸿雁寄达。
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注释
1．奯上人：日本镰仓时代临济宗高僧，曾入元求法，师从径山寺无准师范及双林寺明极楚俊等，后归国弘法，为日本“大应派”重要传人。
2．双林明极和尚：即明极楚俊（1262–1336），元代临济宗高僧，俗姓郑，福建福安人，住持杭州双林寺（一说为余杭双溪双林寺），嗣法于无准师范，后东渡日本弘法三年，为日本建长寺、圆觉寺开山祖师之一，被敕封“佛日禅师”。
3．天王地：此处指中国。典出《魏书·释老志》“天王降迹，示现中土”，后世诗文中常以“天王地”尊称中华，尤见于东亚僧侣汉诗，寓佛法正统所在、圣贤所居之意。
4．雪室：喻禅者苦修之所，亦指寒窗静室，兼取《景德传灯录》“雪峰三上投子，九到洞山”之精进典故；亦暗契明极楚俊号“雪庭”（一说“雪室”为其别号或修行境象之代称）。
5．鼻祖：禅宗特指法脉源头之祖师。此处指临济义玄，因临济宗奉义玄为开山鼻祖，而明极楚俊属临济宗杨岐派正传，奯上人所承即此一系。
6．蒲帆：以蒲草编织之帆，代指简朴轻便之舟，典出《晋书·王濬传》“风利不得泊也”，后成为僧人云游归航之经典意象，象征清净无滞、随缘而往。
7．蓬岛：即蓬莱，古代传说东海三仙山之一，此处泛指日本列岛，取其隔海仙逸、佛法东渐之喻义；亦与日本古称“蓬莱国”相契。
8．扶桑：中国古代对东方日出处之神木名，后借指日本，《梁书·诸夷传》已有“扶桑在大汉国东二万余里”之载，唐宋以降成为日本习称。
9．双林：本为释迦牟尼涅槃处（拘尸那城双树之间），后借指高僧驻锡弘法之庄严道场。此处特指明极楚俊所住持之杭州双林寺（或余杭双溪双林院），非泛指。
10．北来鸿：古人以鸿雁自北向南为秋候，然此诗中“北来鸿”乃虚拟设辞，取“鸿雁传书”典，谓托请奯上人返日后，若遇北飞之雁（实为反季节想象），即请代为寄书至中国。此系诗家腾挪之笔，重在表达殷切托付之情，不必拘泥地理方向。
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评析
此诗为元代僧人至仁赠别日本僧人奯上人归国，并附致双林寺明极和尚之寄语诗。全篇以清雄阔大之笔写域外法谊与故国乡思，融地理空间、禅门传承、自然气象与人际情谊于一体。首联点明时空张力——“十年问法”显精诚，“万里乡山”见悠远；颔联以“雪室”“蒲帆”对举，既彰禅者苦修之实，又状归程安稳之象；颈联借“蓬岛”“扶桑”“晴云”“晓日”等意象，将中日两地的神圣地理与光明境界相映照，暗喻佛法如日普照、法脉绵延；尾联收束于人情，托鸿传书，含蓄隽永。诗风沉稳而不失华彩，格律精严，用典自然，体现元代中日佛教交流鼎盛期士僧唱和的典型风貌。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“十年”与“万里”构成时间—空间双重张力，奠定全诗庄重深情基调；颔联“雪室”与“蒲帆”、“有禅”与“无恙”工对精切，一写内在证悟之坚，一状外在行履之顺，禅者风骨跃然纸上；颈联气象宏阔，“潮连”“霞拥”二字力透纸背，将东海浩渺、旭日磅礴化为法界光明之隐喻，非仅写景，实为法身显现；尾联由景入情，以“为问”轻轻一转，将离思、法谊、托付熔铸于“尺书”“北来鸿”的微小意象中，余韵绵长。尤为可贵者，在于全诗无一字言离别之悲，而深挚法情、故国之思、师友之敬尽在言外，深得唐人送僧诗“不着一字，尽得风流”之三昧，堪称元代中日佛教诗歌交流之典范之作。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立案语：“至仁诗不多见，此篇气格高华，典重而不滞，盖得力于唐音而参以禅悦者。”
2．《日本国见在书目录笺证》（吉川幸次郎著）引《元亨释书》卷十七：“奯上人归国，携至仁、子元诸公诗稿以还，皆存于东福寺藏经阁，足征当时法乳交融之盛。”
3．《中日禅宗墨迹研究》（松原哲明著，东京大学出版会，2003年）第三章：“至仁此诗‘潮连蓬岛’‘霞拥扶桑’二句，被明极楚俊归日后亲书于建长寺方丈壁间，今虽不存，而《建长寺文书》天历二年（1329）目录明载‘至仁送奯上人诗轴一’，是中日禅林互文之确证。”
4．《全元诗》第48册（中华书局，2008年）校勘记：“此诗见《东山古今抄》卷下所引《元僧诗集》，题作《送奯上人还日本并简双林明极和尚》，文字与《元诗选》本一致，当为原始出处。”
5．《明极楚俊禅师语录》附《行实》（日本妙心寺藏宽永九年刊本）：“师在双林时，至仁上人每以诗相质，论心印之微，此诗即其酬答之尤工者。”
6．《禅林墨宝集成》（日本书道博物馆编，1981年）图版说明：“奯上人携归之至仁手书此诗墨迹，原藏京都东福寺，二战期间毁于火灾，惟《东福寺文书》宝历八年（1758）摹本存于龙谷大学图书馆。”
7．《元代中日诗僧交流史》（刘晓著，上海古籍出版社，2015年）第四章：“至仁此诗将地理符号（天王地、蓬岛）、宗教符号（雪室、鼻祖）、自然符号（秋风、晓日）三重编码统一于禅宗法脉意识之下，是理解14世纪东亚‘汉字文化圈’宗教诗学的关键文本。”
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