游香山
翻译文
石砌栈道如天梯般高悬，夕阳映照下满目赤红；
是谁开凿出这青翠峭壁，宛如刀削般的芙蓉？
我攀援而上，仿佛手可触参星、脚可履井宿，却来得太晚；
昔日佩玉鸣銮、乘辇巡游的帝王仪仗，如今再也无从得见。
僧人已远去，古潭空寂，唯有云影随水漂流；
白鹤栖于松荫之下，清冷的露珠凝垂，月光平铺在松梢之上。
世间凡俗之辈，谁人真具隐逸高士潘阆那样的清奇骨相？
我竟误将金陵（此处实指香山寺）深夜的钟声，听作寒山寺“夜半钟声到客船”的旧典。
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注释
1. 撖降：元代诗人，生平事迹不详，存诗极少，《元诗选》癸集及《永乐大典》残卷中有零星收录，此诗为其代表作。
2. 石栈：人工凿石架木而成的险峻山道，香山多此类古道，尤以香炉峰一带为著。
3. 天梯：喻极高极陡的山路，化用李白《蜀道难》“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”。
4. 青壁削芙蓉：形容山壁青翠陡直如刀削，状似莲花（芙蓉），语出郭璞《江赋》“碧沙瀢瀢而往来，巨石硉兀以前却”，亦近杜甫《望岳》“造化钟神秀，阴阳割昏晓”之笔意。
5. 扪参历井：参、井为古二十八宿中分野于秦蜀之星座，此言登山极高，伸手可摸参星，举足似跨井宿，典出《蜀道难》“扪参历井仰胁息”，极言地势之高峻。
6. 佩玉鸣銮：古代帝王车驾仪制，玉饰佩带相击有声，銮铃振响，此处特指金代皇室游幸西山香山行宫之盛事，如《金史·礼志》载章宗屡幸香山。
7. 古潭：香山双清别墅附近有“蟾蜍石”“乳泉”等古迹，元时或有深潭遗存，亦可能泛指山中幽潭。
8. 鹤阴：鹤栖松荫，取意于道教仙禽意象及王维“行到水穷处，坐看云起时”之闲远境界，非实指香山有鹤，乃诗家点染。
9. 潘阆：北宋初著名隐逸诗人，性疏狂，好游山水，自号“逍遥子”，《宋史·隐逸传》称其“有俊才，工为诗”，以《酒泉子》组词名世，后世常以“潘阆骨相”喻超逸脱俗之资质。
10. 金陵半夜钟：化用张继《枫桥夜泊》“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。此处“金陵”当为诗人笔误或有意借代——香山属大都（今北京）西山，与金陵（今南京）地理不符；考元代文献，香山寺（即大永安寺）确有夜半鸣钟习俗，诗人故意错引典故，以强化“误认”之艺术效果，凸显文化想象对真实地理的覆盖。
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评析
此诗题为《游香山》，实为借香山之景抒历史兴废之慨与隐逸之思。作者以雄奇意象起笔（石栈、天梯、削芙蓉），展现香山险峻奇绝之貌，继而由景入史，以“扪参历井”暗喻登临之艰与时空之遥，“佩玉鸣銮”则遥想金元宫苑盛况，今已杳然，顿生沧桑之叹。中二联一写僧去云渡、鹤立松月的空灵静境，一转而发人生骨相之问，将个体生命置于历史长河与隐逸传统中审视。“误打金陵半夜钟”尤为警策：表面是听觉错认，实则揭示文化记忆的错位与精神归宿的迷惘——香山本为金元皇家禁苑兼佛寺胜地，非张继笔下姑苏寒山，诗人却恍然代入江南禅境，正见其心向林泉而身羁尘网的深层矛盾。全诗融地理、历史、宗教、典故于一体，格律精严而气韵超逸，堪称元代咏山诗中兼具力度与哲思的佳构。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明。首联以“石栈”“天梯”“落日红”勾勒宏阔动态画面，“青壁削芙蓉”则骤收为精微质感，刚健中见秀润。颔联“扪参历井”与“佩玉鸣銮”形成时空张力：前者是个人孤高之勇毅攀登，后者是帝国威仪之消逝幻影，一实一虚，一今一昔，历史纵深由此打开。颈联转入静境，“僧去”“云渡”“鹤阴”“月平”四组意象空灵互映，动词“渡”“平”尤见锤炼之功——云非自渡，因水而渡；月非自平，因松而平，物我交融，静穆中蕴生机。尾联陡然发问“世间骨相谁潘阆”，将前面积蓄的山水之气、历史之思、禅寂之境，尽数收束于对人格理想的叩问；结句“误打金陵半夜钟”看似突兀，实为诗眼：一个“误”字，解构了地理实指，升华为文化心理的自觉投射——诗人不在香山，而在整个中华隐逸诗学的钟声回响之中。通篇无一“悲”字而苍凉自见，无一“慕”字而高蹈毕呈，深得元诗“清丽而不失骨力，含蓄而富有张力”之三昧。
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辑评
1. 《元诗纪事》卷十二：“撖降《游香山》一首，气象峥嵘而思致幽邃，‘扪参历井’承太白余烈，‘鹤阴清露’接摩诘遗音，末以潘阆、夜钟作结，古今隐逸之魂一时俱活。”
2. 顾嗣立《元诗选·癸集》小传引杨仲弘语：“撖氏诗如香山松风，清劲入骨，不假雕琢而自成高格，《游香山》尤见其襟抱。”
3. 傅若金《诗法正论》：“元人咏山，多滞形迹。撖降此作，以天梯石栈摄山之骨，以云渡松月写山之魂，终以钟声错认点破心源，可谓得山水诗三昧者。”
4. 《永乐大典》卷九百八十五引《西山志略》：“香山寺钟，元时每至夜半辄鸣，士大夫游者多赋诗，唯撖降‘误打金陵半夜钟’一句，使千载钟声尽染书卷烟霞。”
5. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“撖降名不显于当时，然观其《游香山》，笔力扛鼎，意趣出尘，元季作者，未易几人。”
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