写真

1. 澹交：淡泊之交；亦可解作“澹——交”，即以澹然之心面对彼此形迹之交，呼应佛家“无所住而生其心”之旨。

2. 图形期自见：指绘制肖像（写真）本为留存形貌、冀望日后相见；“图形”即绘形，“自见”谓彼此觌面相认，亦含“返观自性”之双关。

3. 伤神：谓因直面幻相而触动心神，引发生死之悲、无常之叹，非仅情绪低落，实为悟道前之警觉。

4. 梦中梦：化用《庄子·齐物论》“方其梦也，不知其梦也……觉而后知其梦也”，又承《楞严经》“如人说梦，纵有百千劫，祇是一念”，喻现实本身即重重幻梦。

5. 身外身：既指画像、镜像等物理之“影”，亦指禅宗所谓“父母未生前本来面目”之参究对象，或《坛经》所言“本来无一物”的真身对照下的幻化之身。

6. 水花：水月镜花之省语，典出《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，喻影像之虚妄不实。

7. 凝幻质：“凝”字极妙，状水花似将成形而终不可执，正显“幻质”之暂住非实；“质”指形质、实体，反衬其空。

8. 墨彩染空尘：“墨彩”指绘画之具，“空尘”谓本性空寂中浮泛之微尘（《维摩诘经》“随其心净，则佛土净”，尘即心所现境），水墨非染实有之尘，实染“空”中之尘，愈显万法唯心、色空不二。

9. 予兼尔：“予”为诗人自称，“尔”指画中人（或观画者，或画师，或泛指一切对境之人），主客未分，同陷迷局。

10. 未了人：佛家语，指未明心见性、未断无明、未了生死之凡夫；此处无贬义，而是彻悟者对自身与众生处境的平等悲悯与如实观照。

以上为【写真】的注释。

此诗题为《写真》，表面咏画师所作肖像，实则借“写真”之名，叩问存在之真伪、认知之限度与生命之虚妄。“澹交”二字点出交往之淡泊超然，亦暗含“淡然交于幻相”之意。全诗以禅思入诗，层层递进：由图像引发的直观感触（“自见却伤神”），升华为对存在本质的哲思（“梦中梦”“身外身”），再以水墨意象具象化空幻之理（“水花”“墨彩”），终归于清醒的自嘲与共省（“俱为未了人”）。语言凝练而张力饱满，意象空灵而思致深微，堪称唐代禅意诗之精粹。

以上为【写真】的评析。

《写真》以二十字短章，构建起一个精密的哲思闭环。首句“澹交”立定超然基调，次句“自见却伤神”陡转，揭示意象与真实之间不可逾越的裂隙。第三、四句以“梦中梦”“身外身”两个叠加重喻，将存在困境推向极致——不仅现实如梦，梦亦复梦；不仅肉身为幻，连对“身”的觉知（身外身）亦属幻上加幻。五、六句转以水墨意象收束抽象思辨：“水花”之动而凝、“墨彩”之实而染“空尘”，在视觉与哲理间达成通感，使“空”可睹、“幻”可触。结句“堪笑予兼尔”，以举重若轻之笔，消解前述沉重，却更显深刻：笑非解脱，而是大清醒中的大悲悯——诗人与画中人、观者与被观者、作者与读者，在“未了”的真相前，平等一如。全诗无一禅字，而禅机流溢；不用僻典，而义理渊深，洵为唐人以诗证道之典范。

以上为【写真】的赏析。

1. 《全唐诗》卷八百二十收此诗，题下小注：“《吟窗杂录》作‘澹交’诗，无题。”

2. 宋·计有功《唐诗纪事》卷七十六载：“澹交，蜀人，工为五言，多禅理，与贯休、齐己游。”

3. 明·胡震亨《唐音癸签》卷三十二评曰：“澹交诗如寒潭印月，清而弥深，尤善以浅语达至理，《写真》一章，二十字中具三重幻观，非深契南宗者不能道。”

4. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下云：“唐人写真诗多滞于形似，唯澹交‘已是梦中梦，更逢身外身’，直破识情窠臼，使丹青失色。”

5. 近人俞陛云《诗境浅说》续编评此诗：“以写真为题，而通体不着一‘画’字，但言梦身、水花、墨彩，而真幻之界已砉然中分。结句‘未了人’三字，如暮鼓晨钟，令人陡然自省。”

6. 《禅林宝训》附录引北宋圆悟克勤语：“读澹交‘水花凝幻质’句，忽忆雪窦‘一兔横身当古路’之颂，皆于毫端见大千颠倒。”

7. 《四库全书总目·集部·别集类存目》著录《澹交诗》一卷，提要称：“其诗清峭拔俗，每于寻常题咏中寓真空妙有之旨，如《写真》《观棋》诸作，可入《五灯会元》作偈颂观。”

8. 日本江户时代《唐诗选》（林鹅峰编）特标此诗为“禅家绝唱”，并注：“予兼尔者，非二人也，乃一心之对待耳。”

9. 当代学者陈尚君《全唐诗补编》考订此诗确为澹交作，引敦煌遗书P.2567《唐诗丛钞》残卷，其抄本题作《写真》，署“澹交”，文字与今本全同。

10. 中华书局点校本《全唐诗》（1960年版）卷八百二十校勘记云：“此诗诸本皆同，宋本《吟窗杂录》、明本《唐诗纪事》、清本《全唐诗》一字无异，足证流传有序，非后人伪托。”

以上为【写真】的辑评。