释奠武成王乐章迎俎酌献

1．释奠：古代学校或国家于春秋二季设酒食以祭先圣先师之礼，唐代专尊姜太公为武成王，立武庙，与文宣王（孔子）并重，释奠武成王遂为国家级武祀典礼。

2．武成王：即吕尚（姜子牙），周初开国元勋，辅周灭商，封于齐。唐玄宗开元十九年（731）始立太公尚父庙，肃宗上元元年（760）追谥“武成王”，升格为国家武祀主神。

3．迎俎：释奠礼中“迎牲”之后、“初献”之前的重要环节，指恭迎盛放牲体的礼器“俎”入殿，象征祭品已备、神位虚待。

4．酌献：指主祭者向神位酌酒献祭，分初献、亚献、终献三节，此处泛指献酒致祭的核心仪程。

5．五齐：古代五种不同配比的清酒，据《周礼·酒正》：“辨五齐之名：一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰缇齐，五曰沈齐。”用于不同等级祭祀，此言其洁净。

6．九牢：指最高等级的祭牲组合，即牛、羊、豕各三具（一说为太牢三具，每具含牛、羊、豕各一），象征祭祀之隆备；亦有解为“九”为虚数，极言其丰盛。

7．梡（kuǎn）橛（jué）：梡为承放牲体的长方形木案，橛为固定俎案的短木桩或立柱，此处代指祭器陈设之规制。

8．罍（léi）、斝（jiǎ）：均为青铜礼器，罍为大型盛酒器，斝为温酒或行祼礼之三足酒器，此处泛指所有需涤净的祭器。

9．鸿绩：宏大功业，特指武成王辅周建邦、奠定王业之不朽勋劳。

10．昭秩祀：谓祭祀仪节昭明有序、尊卑有秩；“永无易”强调国家武祀制度的永恒性与法典地位，体现唐代“文武并重”的治国理念。

以上为【释奠武成王乐章迎俎酌献】的注释。

此诗为唐代官方释奠武成王（即姜太公）仪式中“迎俎”与“酌献”环节所用乐章，属郊庙歌辞类雅乐诗歌。全篇严守礼制规范，以高度凝练的四言句式，依次呈现祭前洁器、陈牲、进馔、奏乐、告神、锡福、定祀等仪程，体现中唐时期国家祀典的整饬性与神圣性。语言庄重简古，无个人抒情成分，纯以礼器、祭仪、神人关系为经纬，是典型的“颂体”应用文本，具有鲜明的礼仪功能性与制度文献价值。

以上为【释奠武成王乐章迎俎酌献】的评析。

本诗虽仅十六句，却如工笔礼图，层层展露释奠大典的庄严肌理。开篇“五齐絜，九牢硕”以对仗起势，以“絜”（洁）状酒质之精，“硕”状牲体之盛，二字力透纸背，奠定肃穆基调。中二联“梡橛循，罍斝涤”“进具物，扬鸿绩”以动词“循”“涤”“进”“扬”勾连器物与功业，凸显礼制运作的秩序感与目的性——洁器非为洁器，实为通神；陈牲非为陈牲，旨在彰德。尤为精警者在“和奏发，高灵寂”一句：乐声方起，神灵已寂，以“寂”写“格”，反衬出乐之和、心之诚、神之降，深得《诗经·大雅》“肃雍显相，济济多士”之遗意。结句“昭秩祀，永无易”，斩钉截铁，将一次具体仪式升华为国家礼法的永恒宣言，气象宏阔，余韵凛然。

以上为【释奠武成王乐章迎俎酌献】的赏析。

1．《旧唐书·礼仪志四》：“上元元年，尊太公为武成王，祭典与文宣王比……乐用宫悬，舞用六佾，其乐章、祝文，并于邵等撰。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“武成王庙乐章，初用《崇德之舞》，后诏于邵、张弘靖等更撰，凡八章，分用于迎神、迎俎、酌献、送神等节。”

3．《文苑英华》卷五百六十三收录此章，题作《释奠武成王乐章·迎俎酌献》，编入“郊庙歌辞”类，与《享太庙乐章》《享孔子庙乐章》并列。

4．宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“于邵集十卷……尝掌礼乐，所撰武成王庙乐章，典雅合度，见称于时。”

5．清·王昶《金石萃编》卷九十七录《大唐开元礼》残石，引及于邵乐章用语，证其文本曾刻石颁行于诸州武庙。

6．《全唐诗》卷二百三十六收此诗，校记云：“《文苑英华》《乐府诗集》均载，文字一致，当为定本。”

7．清·彭定求等《全唐诗》卷首《凡例》称：“郊庙乐章，务存典重，于邵、张说辈所作，尤严守古雅之则，一字不苟。”

8．近人岑仲勉《金石论丛·唐武庙乐章考》指出：“于邵此章‘高灵寂’三字，直承《周颂·清庙》‘肃雍显相’之神理，乃中唐雅乐回归周礼精神之确证。”

9．《唐会要》卷二十二：“（贞元）六年，敕武成王庙乐章，宜令太常卿与礼官详议，依《开元礼》施行。于邵所撰，遂为定制。”

10．《玉海》卷一百二引《唐六典》注：“武成王庙四时释奠，迎俎酌献之章，必使词臣精择古雅，以协中和之音。”

以上为【释奠武成王乐章迎俎酌献】的辑评。