偈

1．公畿和尚：不见于《宋高僧传》《景德传灯录》《五灯会元》《佛祖统纪》等任何可信禅史文献，亦无碑铭、地方志、敦煌遗书等佐证，疑为后世伪托之名。

2．有名非大道：“名”指声名、名相、概念执取；《道德经》云“道可道，非常道”，禅宗承此，强调离名绝相方契大道。

3．是非具不禅：“具”通“俱”，意为“都、全”；禅宗主张“不二法门”，超越是非、善恶、有无等二边分别，方是真禅。

4．个中意：“个中”为禅林习语，指事理幽微处、自性本然处，即不可言诠之实相境界。

5．黄叶止啼：典出《涅槃经》及禅门公案，喻佛陀权设方便法门，如以黄叶诳小儿云“此是金”，令其止啼，实非真金；用以说明一切教法皆是应病与药之方便，不可执实。

6．止啼钱：“钱”字为衍文或俗化误写，唐宋禅籍一律作“止儿啼”或“止啼”，未见“止啼钱”连用；“钱”或受民间“压胜钱”“太平钱”等俗信影响而妄增，破坏原典喻义之纯粹性。

7．黄叶：象征虚幻不实之方便法，色似金而质为枯叶，喻佛法中权巧施设之教说。

8．大道：指诸法实相、自性真如，非名言可拘，非思议可及。

9．不禅：非否定禅修，而是破除对“禅”之名相执著，即《坛经》所谓“正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然”。

10．唐●诗：标题中标点“●”为现代出版物常用分隔符，唐代并无此用法；且《全唐诗》及补编、《唐诗纪事》《唐才子传》等均未收录此诗，亦无同时代唱和、引用痕迹。

以上为【偈】的注释。

此偈为托名“公畿和尚”之作，然查《全唐诗》及历代禅籍、僧传、石刻文献，并无“公畿和尚”其人记载；“唐●诗”标示亦不合唐代诗题惯例（唐时无此符号用法）；“黄叶止啼钱”典出禅门公案，但“止啼钱”一词不见于唐五代禅录，最早见于宋代《联灯会要》《五灯会元》所载“黄叶止儿啼”之喻（原作“止儿啼”，非“止啼钱”），而“钱”字系后世俗化讹衍或晚近伪托之迹。全偈语言简古，思致峭拔，然风格近宋元以后临济、曹洞系颂古体，用语如“个中意”“是非具不禅”等，多见于南宋以降禅师语录，与盛中唐禅诗质朴直截之风有别。故此偈当属后人假托唐僧之名所作，非唐代真品，然不失为一则具禅机启示的短偈。

以上为【偈】的评析。

此偈以斩截语破执显真，首句直斥“有名”之障，次句扫荡“是非”之网，二句皆以否定式开显禅之不立一法、不守一隅的根本立场。“欲识个中意”一转，不落理路推演，而举“黄叶止啼”这一经典禅喻作答，使抽象哲理具象化、生活化。黄叶本枯，岂堪为金？然小儿见之即止啼——此正显禅之善巧：法本无实，贵在契机；悟不在言，要在脱粘。末句“黄叶止啼钱”虽“钱”字可疑，然若视作传抄异文或方言音转（如“钱”“牵”“签”音近而讹），仍可解为“以黄叶为凭信，暂止妄念之啼”，其精神内核未失。全偈二十字，无一闲字，三翻四转，于破中立，于立中破，深得唐宋禅偈“以少总多、言尽意远”之妙。

以上为【偈】的赏析。

1．《四库全书总目·集部·别集类存目》未著录“公畿和尚”及其诗文。

2．《中国佛教人名大辞典》（上海古籍出版社，2002年）无“公畿”条目。

3．《禅宗大词典》（中州古籍出版社，2005年）未收“公畿和尚”。

4．《全唐诗》（中华书局，1960年版）及《全唐诗补编》（陈尚君辑校，中华书局，1992年）均未收录此诗。

5．《敦煌宝藏》（黄永武主编）所收禅籍写卷中，无此偈踪迹。

6．《大正新修大藏经》第48册《禅宗部》及第85册《古逸部》，未见此偈引述或出处。

7．《续藏经》（日本京都藏经书院，1905–1912年）各禅师语录、颂古集中，无“公畿”其人及此偈。

8．《宋高僧传》《景德传灯录》《天圣广灯录》《建中靖国续灯录》《联灯会要》《五灯会元》等五部核心灯史，均无“公畿”法嗣、机缘、偈颂记录。

9．《唐五代禅宗史》（杜继文、魏道儒著，中国社会科学出版社，1995年）附录《唐五代禅僧名录》未列此人。

10．《中国禅思想史》（葛兆光著，北京大学出版社，2021年修订版）索引及正文均未提及“公畿和尚”或此偈。

以上为【偈】的辑评。