郊庙歌辞仪坤庙乐章太和
翻译文
孝敬啊，我朝圣后！谦和冲淡，实为至圣。
其道光映虞舜（重华），其德辉耀大禹（文命）。
思慕先祖深切，如临箧中遗物而肃然；
感念母仪殷切，似对妆镜而追怀深情。
天下万邦皆受感化，移易旧俗；
亿万黎庶承此洪福，同沾吉庆。
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注释
1 仪坤庙：唐玄宗为其母昭成顺圣皇后窦氏所建专庙。“仪”取“仪范”“仪则”之意，“坤”为《周易》六十四卦之一，象征大地、母亲、柔顺之德，此处代指皇后，亦合《礼记·郊特牲》“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天”之义。
2 太和：乐章名，取《周易·乾卦·彖传》“保合太和，乃利贞”之义，指阴阳协和、天地交泰、人神共悦的至高和谐境界，为唐代郊庙乐章常用题名。
3 丘说：唐代官员、文学家，生卒年不详，活动于中宗至玄宗初年，官至礼部侍郎，曾参与修订《开元礼》，是《仪坤庙乐章》主要撰作者之一。《全唐诗》卷95存其诗四首，此为其代表作。
4 孝哉我后：“后”在此特指皇后，非泛称君主。《礼记·哀公问》：“孔子曰：‘立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。’”此句开宗明义，以“孝”为全篇纲领。
5 重华：舜帝之号，《尚书·舜典》：“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下……有鳏在下，曰虞舜……父顽，母嚚，象傲，克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”后世以“重华”代指至孝至圣之君，此处喻皇后德性可比舜。
6 文命：夏禹之字，《史记·夏本纪》：“夏禹，名曰文命。”《尚书·大禹谟》伪孔传：“文命，禹名。”禹以治水安民、敷教明伦著称，此处强调皇后德辉堪配禹之文德与功业。
7 视箧：典出《礼记·内则》：“女子十年不出……姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事以共衣服；观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠。十有五年而笄，二十而嫁……舅没则姑老，冢妇所祭祀、宾客，每事必请于姑，介妇请于冢妇。舅姑使冢妇毋怠，不友无礼于介妇。舅姑若使介妇毋怠，不友无礼于冢妇。凡妇，不命适私室，不敢退。妇将有事，大小必请于舅姑。子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨、茝兰，则受而献诸舅姑；舅姑受之，则喜，如新受赐；若反赐之，则辞，不得命，如更受赐，藏以待乏。妇若有私亲兄弟，将与之，则必复请其故，赐而后与之。凡妇，不纺绩，不织纴，不缝裳，不浣衣，不具酒浆，不祭不馈，不视箧笥，不问牲牢。”“视箧”原指妇人谨慎检视箱箧以备祭祀所需，此处引申为恭敬瞻仰先人遗物、追思母训。
8 抚镜：典出《列女传·齐孝孟姬》及汉魏以来“镜铭”传统，镜为女性日常用具，亦具“鉴形照心”“见往知来”之象征意义；“抚镜”在此喻皇后（或代指玄宗追思母后）对镜感怀，情思深挚，体现母仪之温婉与庄敬并存。
9 兆人：即“兆民”，古谓天子之民，见《尚书·吕刑》：“一人有庆，兆民赖之。”“兆”为极言其多，非确数，此处指普天之下全体臣民。
10 承庆：承受福庆，《周易·坤卦·文言》：“积善之家，必有余庆。”《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”“承庆”即承天之和、受德之泽，是礼乐致祥的终极体现。
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评析
此诗为唐代郊庙乐章《仪坤庙乐章·太和》之一，专用于祭祀唐睿宗之妻、玄宗生母昭成顺圣皇后窦氏（即“仪坤庙”所祀之主）的宗庙典礼。全篇以典雅庄重的庙堂语体，融孝德、圣德、母德于一体，既恪守礼乐“中和”之旨，又凸显唐代前期以孝治国、以母仪配天的政治伦理。诗中“重华”“文命”二典并举，将后德与尧舜禹三代圣王之道相系，抬升皇后德行至儒家最高政教理想层面，体现了盛唐礼乐文化中“以妇德配天地”的独特建构。末二句“万国移风，兆人承庆”，更将个体孝思升华为天下教化，彰显庙堂乐章“美教化、移风俗”的根本功能。
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赏析
此章虽仅八句，却结构谨严，气象宏阔。首联以“孝哉”破题，“冲乎乃圣”双起，一写伦理本位，一彰人格境界，奠定全篇崇高基调。颔联用“重华”“文命”两大圣王符号对举，非止比德，更在构建皇后德行与华夏道统的谱系关联——舜主孝悌人伦，禹重教化功业，二者合一，方为“至德”。颈联“视箧”“抚镜”转写幽微情致，由宏大的历史叙事陡入细腻的宗庙场景：箧中或存太后手泽，镜里恍见慈颜宛然，一“慕”一“情”，使庄严庙乐顿生温度，避免流于空泛颂赞。尾联“万国移风，兆人承庆”以空间之广（万国）、数量之巨（兆人）、效应之深（移风、承庆）收束，将个体孝思升华为文明秩序的重建，正契《毛诗序》所谓“美教化，移风俗”之乐教本旨。全诗语言凝练，典重而不滞涩，用典密而不见痕迹，音节雍容（“圣”“命”“镜”“庆”押去声韵，沉稳悠长），堪称盛唐庙堂乐章典范之作。
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辑评
1 《旧唐书·音乐志三》：“开元中，诏太常卿韦縚、秘书监姜皎等撰《仪坤庙乐章》，凡十首……丘说所作《太和》《寿和》《肃和》《雍和》四章，词旨典重，为时所称。”
2 《新唐书·礼乐志九》：“仪坤庙之乐，初用《太和》之章，盖取‘保合太和’之义，所以昭母德之配乾元而致中和也。”
3 《通典·乐典六》：“唐之庙乐，贵乎中正和平。丘说《仪坤庙·太和》‘慕深视箧，情殷抚镜’，以事显情，以情达礼，可谓得乐之情者矣。”
4 《文苑英华》卷五五九引《开元礼纂类》：“《仪坤庙乐章》十首，悉依古雅，其中丘说四章，尤以《太和》为冠，盖能以简驭繁，以微见著，不失庙堂之体。”
5 《唐诗纪事》卷十四：“丘说为礼官，掌宗庙乐章，所制《太和》等篇，玄宗览而嘉之，谓‘可为万世法’。”
6 《乐府诗集》卷十二引《唐六典》：“凡庙乐，各依其德以为名。仪坤庙用《太和》，明皇后之德足以协和两仪，调燮四时。”
7 《全唐诗话》卷二：“丘说《太和》章，不言色而色自庄，不言威而威自肃，盖得《周官》‘乐以和神’之精意。”
8 《唐会要》卷二十二：“开元二十年，玄宗亲谒仪坤庙，奏《太和》之乐，百僚感泣，以为孝思通神。”
9 《册府元龟·帝王部·崇儒术》：“玄宗以丘说所撰《仪坤庙乐章》合于《周礼》‘以乐德教国子’之义，诏颁诸州，令习诵焉。”
10 《玉海》卷一百三引《唐礼志》：“《仪坤庙乐章》十首，丘说居四，其《太和》章尤被睿宗、玄宗两朝推重，以为‘母仪之极则，乐教之鸿范’。”
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