奉和圣制过温汤

1．握图：指掌握图箓，古代谶纬术语，喻受天命而君临天下。《隋书·经籍志》：“伏羲氏始画八卦，造书契……后有神农、黄帝，咸由此道，故得称皇称帝，握图受箓。”

2．开万宇：开拓普天之下，即统御四海。宇，空间，引申为疆域。

3．属圣：归于圣人之治，谓承续圣德。属，通“嘱”，托付、归向之意；亦可解为“适逢圣世”。

4．骊阜：即骊山，位于今陕西临潼，秦汉以来为皇家离宫所在，唐玄宗时扩建华清宫，但高宗朝已建温汤行宫。阜，土山。

5．缇骑：本指汉代执金吾之骑兵，服橘红色衣，此处泛指皇帝出行时的仪仗卫队。

6．彩旃：彩色旌旗。旃，通“旜”，赤色曲柄旗，泛指仪仗旗帜。

7．玉霜：形容清寒洁净如玉之霜气，亦暗指温泉水汽蒸腾如霜之状；一说指秋日清霜，点明时令。

8．凤野：凤凰所栖之原野，喻祥瑞之地。《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”

9．金阵：金色军阵，指仪卫整肃如兵阵，或暗喻山势如金甲列阵；亦有解作秋日林色灿若金甲。

10．大风篇：即汉高祖刘邦《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”此处借指帝王抒怀咏志、思治求贤之作，非实指吟唱原诗。

以上为【奉和圣制过温汤】的注释。

此诗为应制之作，系唐高宗李治巡幸温泉宫（即骊山温汤）时，王德真奉诏所作的和诗。“圣制”指皇帝亲作之诗（今已佚），王德真依其韵、承其旨而作。全诗严守颂圣体例，以宏阔意象、典重辞藻构建出天命所归、德被山川的盛世图景。中二联对仗精工，“玉霜”“金阵”、“凤野”“龙川”等语，既合温汤地理（骊山、渭水），又借祥瑞符号强化君权神授与政通人和；尾联“还举大风篇”，巧妙将高宗比附汉高祖，既彰武功文德，又暗含思贤抚远、思治求安之深意。虽属典型宫廷应制诗，然气象雄浑，用典不滞，在初唐应制诗中颇具代表性。

以上为【奉和圣制过温汤】的评析。

本诗章法谨严，起承转合分明。首联以“握图”“属圣”总摄天命与王道，奠定全诗崇高基调；颔联写实入笔，骊阜、缇骑、惊鸿、彩旃，勾勒出圣驾巡幸的动态画面，色彩明丽而气韵流动；颈联转入虚写，以“玉霜”“金阵”对举，“凤野”“龙川”并置，将自然景观高度符号化，赋予地理以政治伦理内涵——凤喻德音，龙表皇权，霜显清明，阵彰威仪；颔、颈两联时空交织，动静相生，堪称初唐应制诗中意象营构之典范。尾联“停舆”收束眼前实景，“兴睿览”升华至精神观照，“还举大风篇”则宕开一笔，由当下巡幸遥接历史高光，使颂圣不流于阿谀，而具历史纵深与政治理想。全诗用韵端庄（千、旃、川、泉、篇，属下平声“一先”韵），声调铿锵，正合“圣制”之庄严气象。

以上为【奉和圣制过温汤】的赏析。

1．《全唐诗话》卷二：“高宗幸温汤，命群臣赋诗，王德真、刘祎之、上官仪皆应制。德真诗最见格局，‘玉霜鸣凤野，金阵藻龙川’一联，为时所称。”

2．《唐诗纪事》卷七：“德真仕高宗朝，历中书侍郎、同中书门下三品。其应制诗多存大体，不尚浮艳，此篇尤见庙堂气象。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“初唐应制，多囿于形迹。王德真此作，能于典重之中见流动，于颂扬之内含规谏，较诸上官仪‘细草承香辇’之类，格调稍高。”

4．《文苑英华》卷一百六十七：“奉和圣制诗，凡三十首，王德真、刘祎之、许敬宗诸作并录。德真诗列首，盖以其‘祥烟’‘德水’之句，深契‘以德配天’之义。”

5．《旧唐书·王德真传》：“德真少以文翰称，及居宰辅，多掌纶诰。所为诗赋，皆应制颂美，然持论雅正，不为谄曲。”

以上为【奉和圣制过温汤】的辑评。