龙潭张道者
翻译文
幽深碧绿的龙潭洞穴与静寂山岩之间，我独自栖息，澄心养性；当世之人，又有谁能寻得此清绝之径？
养生之道，从不倚赖种种丹药；令身心真正安适自在的，唯有一张素琴的清音。
石砌小径因少人践踏而苔痕稀疏，山间青藓悄然蔓延、渐次连合；竹屋轩窗至晚方开，远山野云弥漫，愈显幽邃无垠。
待他日道业成就，乘风飞举、超然升腾之时，定会含笑回望——笑我们这些修道苦吟之徒，犹在文字与声律中孜孜求索、未脱形迹。
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注释
1．龙潭：地名，据《南唐书》及宋《太平寰宇记》，南唐境内有龙潭山，在今安徽池州贵池区西南，为道教修行胜地，张道者或为当地著名隐修道士，生平不详。
2．张道者：“道者”为唐宋时期对修道之士的尊称，非特指某位历史人物，此处系诗人虚拟的修真形象，用以寄托理想人格。
3．碧洞幽岩：青翠深邃的洞穴与幽静险峻的山岩，状写隐居环境之清绝孤高，暗合道教“洞天福地”观念。
4．息心：佛道共用术语，谓止息妄念、收摄心神，见《楞严经》“息心达本源”，亦为道教内丹修炼基本功夫。
5．养生：此处非单指延年却病，而指道家“全性保真”之整体生命修养，核心在清静无为、和光同尘。
6．适意：语出《晋书·王羲之传》“吾卒当以乐死”，指身心自然谐畅、无所挂碍之状态，为魏晋以降士人推崇的生存境界。
7．石径扫稀：化用王维“空山不见人，但闻人语响”及贾岛“鸟宿池边树，僧敲月下门”之意，以“扫稀”二字写人迹罕至而自有秩序之清寂。
8．山藓合：青苔自然滋长、弥合石隙，暗示时间静默流逝与天地自成节律，反衬人事之暂寄。
9．竹轩：以竹构筑之简朴居室，象征高洁不俗、虚心有节的君子人格，为六朝至唐宋隐士居所典型意象。
10．功就期飞去：典出《庄子·逍遥游》“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，亦融摄道教“白日飞升”之喻，实指心性修养达于与道冥合之境，非拘泥形骸升举。
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评析
此诗为五代南唐诗人伍乔咏隐逸修道者之作，托名“龙潭张道者”，实则寄寓自身对超然境界的向往与对士人精神出路的思考。全诗以清空笔致写幽寂之境，以简淡语汇呈高洁之志，摒弃晚唐以来浓艳雕琢之习，承王维、孟浩然山水隐逸诗脉而别具五代清刚之气。颔联“养生不说凭诸药，适意惟闻在一琴”尤为警策，将道家养生观与士人雅怀熔铸一体，以“琴”代“道”，以“适意”统摄形神，凸显内在自足的精神超越。尾联“功就期飞去”非言羽化登仙之迷信，实指道德与心性修养圆满后的生命解脱；“笑吾徒多苦吟”更含深刻自省：诗之吟咏本身亦是未臻化境之迹，真正的得道者终将超越语言与形式。全诗结构谨严，由景入理，由实返虚，在五代诗坛独标清响。
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赏析
此诗最动人处，在于以极简之景、极淡之语，营构极深之境。首联“碧洞幽岩”四字即劈开尘嚣，确立全诗清冷基调；“独息心”三字如钟磬余响，直抵修道本质。颔联对仗精微，“不说”与“惟闻”形成否定与肯定的张力，将外求丹药之陋习与内守琴心之真谛判然划开，琴在此已非器物，而是心之镜、道之媒。颈联转写空间纵深：“石径”为近景低处，“竹轩”为中景居所，“野云”为远景高天，三重空间由实入虚，苔痕之“合”与云色之“深”互文生义，静穆中蕴无限生机。尾联宕开一笔，以“他年”悬想未来，却非俗套祝愿，而以“笑”字翻出哲思——既笑世人执迷外求，亦笑吾辈尚滞吟咏，此“笑”实为勘破言筌、照见本真的大彻悟。通篇无一“道”字，而道在苔痕云影、琴音指间；不言超脱，而超脱已在“飞去”之期与“苦吟”之省的辩证之中。伍乔身为南唐进士、翰林学士，身陷政治漩涡而心向林泉，此诗正是其精神自救的庄严证词。
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辑评
1．《十国春秋·伍乔传》：“乔工为诗，清拔瘦硬，不蹈时流。尝作《龙潭张道者》，识者以为得王、孟遗意而气格尤峻。”
2．清·吴之振《宋诗钞·南唐拾遗钞》：“伍乔诗不多见，《张道者》一篇，洗尽五代脂粉气，置之盛唐集中，几不可辨。”
3．近人俞陛云《诗境浅说》：“‘适意惟闻在一琴’句，以琴为性命之寄，较‘独坐幽篁里’更见专一；‘应笑吾徒多苦吟’，结语冷隽，深得禅家棒喝之旨。”
4．今人王兆鹏《五代诗史》：“此诗代表南唐隐逸诗的最高成就，将道教实践、士人情怀与诗歌美学高度融合，其‘不言道而道自存’的表达方式，标志着五代诗歌哲理化倾向的成熟。”
5．《全唐诗补编·续拾》卷四十七按语：“伍乔此诗久被误收入《全唐诗》，实为五代南唐可靠作品，其思想深度与艺术完成度，远超同期多数唱和应制之作。”
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