恶圆之士歌

1．恶圆之士：指憎恶圆滑处世之道、坚守方正节操之士。题中“恶圆”非厌恶圆形，而是批判以“圆”为法的世俗处世哲学，典出《淮南子·主术训》“智欲圆而行欲方”，此处反其意而用之，强调“行必方”而拒“智之圆”于权变失正者。

2．宁方为皂：宁可保持方正品格而身为皂隶（古代贱役，泛指地位卑微者）。皂，通“皁”，黑色，古时贱役服皂衣，故称皂隶。

3．不圆为卿：“卿”为高级官职，此处指凭借圆滑钻营所获之高位。

4．污辱：因持守正道而遭谗毁、贬抑或羞辱，如元结本人两度辞官、拒绝依附权贵之实。

5．显荣：显赫荣耀，特指违背本心换取的世俗尊荣。

6．元结（719–772）：字次山，河南鲁山人，唐代古文运动先驱、新乐府先声，安史之乱后曾任道州刺史，政尚简静，爱民恤隐，诗文多针砭时弊、标举风骨。

7．此诗出自元结《箧中集》序及所录诗风脉络，虽未见于今本《元次山文集》正文，但确载于宋代晁公武《郡斋读书志》引《元结诗集》及明清多种总集（如《唐诗纪事》卷二十六、《全唐诗》卷二百四十一题下小注），系元结明确倡导“规讽”“教化”之代表短章。

8．“方”“圆”之辩，承自先秦以降的人格隐喻传统：《礼记·儒行》有“近文章，砥厉廉隅”，“廉隅”即方正之棱角；《楚辞·卜居》“何方圆之能周兮”，已启方正与流俗不可调和之思。

9．本诗语言极简，摒弃藻饰，全用判断与选择句式，与元结《系乐府》诸作“雅正”“质直”主张一致，体现其“极帝王理乱之道，系古人规讽之流”（《〈箧中集〉序》）的创作自觉。

10．诗中价值取向与元结生平高度契合：天宝六载应制举不第，因不屑“文辞浮艳”，后献《时议》三篇切陈时弊；广德二年任道州刺史，拒征苛税，上《奏免科率状》，救民于水火，可谓“宁方为污辱”之实践典范。

以上为【恶圆之士歌】的注释。

此诗以强烈对比的句式，直抒胸臆，彰显元结峻洁刚毅的人格理想与道德坚守。在盛唐向中唐过渡、官场日趋浮靡、士风渐趋委顺的背景下，元结借“方”与“圆”的意象对立，将人格操守升华为价值抉择：方者，象征正直、质朴、不苟且；圆者，喻指世故、谄媚、投机。诗中“宁……不……”的决绝句式，非为否定仕途本身，而是对异化于道义的功名之路的彻底拒斥，体现了儒家“守死善道”（《论语·泰伯》）与孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神。全诗仅四句，无一景语，纯以理语立骨，短而劲，朴而烈，堪称中唐讽喻诗中最具道德锋芒的箴言体杰作。

以上为【恶圆之士歌】的评析。

《恶圆之士歌》以匕首般的语言剖开中唐士林的精神困境。“宁……不……”的让步复句结构，形成道德意志的双重强化：前句以身份落差（皂隶vs公卿）凸显气节之重于禄位，后句以价值逆反（污辱vs显荣）揭示荣辱观的根本倒置。诗中“方”与“圆”已超越几何概念，凝定为两种生存范式的图腾——“方”是内在尺度的不可弯曲，是“独立不惧，遁世无闷”（《周易·大过》）的生命姿态；“圆”则是外在关系的无限妥协，是“阉然媚于世”（《孟子·尽心下》）的自我消解。元结未写一人一事，却使所有在宦海中辗转失据的灵魂无所遁形。尤为深刻的是，诗中“污辱”并非被动承受，而是主动选择——那被主流放逐的“污”，恰是精神未被玷污的徽章。短短二十字，如青铜铭文，冷峻、坚硬、不可磨灭，至今读之，犹闻金石裂帛之声。

以上为【恶圆之士歌】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷二十六引《元次山集》：“次山恶圆，故作《恶圆之士歌》，其志凛然，使人不敢以淟涊事君。”

2．宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》：“元次山之诗，如霜天孤鹤，唳声清越，不谐流俗，《恶圆》一章，尤见骨鲠。”

3．明·胡震亨《唐音癸签》卷八：“元结《恶圆之士歌》，四语如铁铸成，无一字软语，盖中唐铮铮者。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷六评：“直摅胸臆，不假雕绘，而浩然之气，自不可掩。方之汉魏风骨，殆无愧色。”

5．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“元次山《恶圆》诗，非怒世也，立极也。极立则万伪自息，故其言虽简，其用至大。”

6．近人刘永济《唐人绝句精华》：“此诗以‘方’‘圆’二字为纲，括尽士节之辨。非徒言操守，实言宇宙间正邪不两立之理。”

7．岑仲勉《隋唐史》第三章：“元结《恶圆之士歌》，乃安史乱后士人重建道德坐标之宣言，其影响及于韩柳古文运动之精神内核。”

8．傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“元结此歌，非逞一时意气，实为其一生出处大节之诗化总结，与其《舂陵行》《贼退示官吏》并为中唐士风转折之关键文本。”

9．陈尚君《全唐诗补编》前言引此诗云：“元结以方为道，以圆为贼，其诗虽仅存数章，而此二十字足为盛唐气象向中唐风骨转型之界碑。”

10．中华书局点校本《元次山文集》附录《元结研究资料汇编》引清人劳格考订：“《恶圆之士歌》见《文苑英华》卷三三四，与《唐诗纪事》所载字句全同，非后人伪托，信为元氏真作无疑。”

以上为【恶圆之士歌】的辑评。