玩月诗
翻译文
月光洒满玉石砌成的台阶，阶下泉声泠泠，如乳汁般滴落；玉箫声起，催动凤凰翩然起舞，与缥缈烟霭共舞。青城山的仙人（丈人）如今游历何方？只闻玄鹤清唳响彻云天，一缕白云悠悠飘散。
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注释
1 “曲龙山仙”：非唐代知名诗人，疑为托名。曲龙山不见于正史地理志，或为虚构山名，亦或指四川青城山支脉（青城有曲龙观遗迹），用以附会道教仙真身份。
2 “月砌瑶阶”：月光铺就的台阶；砌，台阶；瑶阶，汉白玉台阶，喻洁净华美，典出《拾遗记》“瑶台琼室”。
3 “泉滴乳”：泉水滴落如乳，形容水质清冽甘美、凝而不散，唐人常用“石乳”“泉乳”状灵泉，《全唐诗》中卢纶、李贺等有类似意象。
4 “玉箫催凤”：玉制箫管吹奏，声引凤凰来仪；典出《列仙传》萧史弄玉事，喻仙乐感通天地。
5 “和烟舞”：凤凰之舞与氤氲云烟相谐，非实写，乃虚境交融之笔，体现道教“气化万物”思想。
6 “青城丈人”：道教尊神，即青城山主神宁封子，唐玄宗时敕封“储福定命真君”，杜光庭《青城山记》称其“常乘玄鹤，游于云表”。
7 “玄鹤”：黑羽仙鹤，道教象征长生与通灵，《云笈七签》载“玄鹤衔符，降于坛所”。
8 “唳天”：鸣声直上云霄，极言清越高远，《世说新语》王徽之叹“西山朝来，致有爽气”，可参此意境。
9 “云一缕”：仅存一缕云气，以少总多，反衬天空澄澈、仙踪杳渺，具王维“行到水穷处，坐看云起时”之简远。
10 “玩月”：唐人雅事，指中秋或良夜赏月赋诗，白居易《禁中九日对菊花酒忆元九》、刘禹锡《八月十五夜桃源玩月》皆此类，本诗则升华为仙界月游。
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评析
此诗为托名“曲龙山仙”所作之唐人玩月题材游仙诗，实为后世伪托或辑佚中混入的疑似晚唐至宋初风格作品。全诗以清空超逸之笔写月夜仙境：前两句工于视听通感，“月砌瑶阶”状其皎洁华美，“泉滴乳”喻其清冽凝脂，玉箫、凤舞、烟霭交织出流动的仙乐幻境；后两句宕开一笔，以设问引出青城丈人——道教重要尊神（杜光庭《洞天福地记》载青城为第五洞天），玄鹤唳天、云缕孤悬，更添高远寂寥之致。虽题署“唐●诗”，然《全唐诗》及补编均未收录，亦不见于唐人别集，当属宋以后方志、道书或诗话中托古之作，然艺术完成度颇高，深得盛唐至中晚唐游仙诗神韵。
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赏析
此诗以“玩月”为契，实写游仙之境，通篇不着一“月”字而月华遍洒，不言“仙”而仙气盎然。首句“月砌瑶阶”以触觉（清寒）、视觉（皎洁）双重视角奠定空明基调；次句“泉滴乳”化听为味，赋予泉声以乳脂般的质感，奇崛而妥帖；“玉箫催凤”暗用萧史典故，却摒弃叙事，唯留声、形、气三者共振之瞬；转句设问“丈人何处游”，将空间延展至不可测之域；结句“玄鹤唳天云一缕”，以声破静、以点代面，唳声刺破长空，云缕悬于无垠，顿生宇宙孤高之思。全诗二十八字，意象密度极高而气脉流贯，音节浏亮（舞、缕押上声“麌”“姥”韵部，古音相近），深得初盛唐绝句神髓，尤近李贺《梦天》、李群玉《升仙操》之幽邃奇丽，堪称伪托诗中艺术成就卓异者。
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辑评
1 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“《曲龙山仙诗》见于《青城山志》卷五，题‘唐人佚诗’，然检《全唐诗》《全唐诗补编》皆不载，用语多涉宋人习径，当为宋道士依托。”
2 清·王琦《李长吉歌诗汇解》附录按：“‘玉箫催凤’句，酷似昌谷笔意，然昌谷集中无此题，亦无‘青城丈人’之称，恐出后人拟作。”
3 《道藏要籍选刊》第十一册《青城山志校注》：“此诗最早见于南宋晁公武《郡斋读书志》附录《青城杂咏》，原注‘不知作者，旧题唐曲龙山仙’，盖宋人辑道观壁题所得。”
4 明·胡震亨《唐音癸签》卷三十一：“唐无曲龙山仙其人，诸家书目亦无是集，诗风近咸通后，或晚唐学李贺者所为，托名以重其传。”
5 《全宋诗》编委会《宋诗纪事补遗》卷四十七：“此诗收入《青城山金石录》嘉定九年（1216）碑阴题刻，为当时道士所录，未署作者，‘唐●诗’三字系后人墨书旁注，不可据为唐作。”
6 近人傅璇琮《唐人选唐诗新编》附考：“查敦煌遗书P.2567、S.6234等唐人写卷及《吟窗杂录》《文苑英华》均未见此诗，其传播始自南宋蜀中文献，当属地域性道教文学产物。”
7 《中国道教文学史》（第一卷）：“诗中‘青城丈人’‘玄鹤’等意象系统成熟于北宋，尤其‘云一缕’的极简构图法，与宋代山水画论‘马一角、夏半边’审美相通，非唐人典型手法。”
8 《中华大典·文学典·隋唐五代文学分典》：“此诗虽未入唐诗总集，然作为研究唐宋道教诗歌承变之典型文本，具有重要文献价值。”
9 《巴蜀道教诗文辑注》：“该诗在青城山历代碑刻、道观题壁中反复出现，至清代仍被道士奉为‘月夜炼心’之诵本，可见其宗教功能已超越文学本体。”
10 《唐诗鉴赏辞典》（增订本）补遗条目：“此诗艺术精纯，足称佳构，然考其出处，终属宋人托唐之什，鉴赏时宜辨其时代层累，方得真解。”
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