游烂柯山
翻译文
僧人究竟是何处人？携手同游，终至踪迹杳然、超然物外。
深入山中寂静无扰之境，心念不动，方知真正的圆寂并非死亡，而是本心澄明、万缘俱息的究竟涅槃。
有时他返回罗浮山，白日里竟见其手持锡杖凌空飞渡——那是得道高僧神通自在的显化。
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注释
1 烂柯山：位于今浙江衢州，相传晋代王质入山观棋，斧柄朽烂而归，已历百年，故名“烂柯”，为道教洞天、佛教胜地，亦为唐人寄托超时空悟境之经典意象。
2 沙门：梵语śramaṇa音译，泛指出家修道者，此处特指诗中所偕同行之高僧。
3 灭迹：谓断绝尘世行迹，隐遁无痕；亦含“泯绝能所、能所双亡”之禅理，见《景德传灯录》“一念不生，万缘俱寂，始名灭迹”。
4 不动境：源自《大乘起信论》“一心二门”之“真如门”，指心体离念、湛然常寂之本来状态，非枯守顽空，乃灵明不昧之定境。
5 圆寂：梵语parinirvāṇa意译，原指佛涅槃，唐以后渐成高僧逝世之尊称；诗中“真圆寂”三字刻意倒置强调，意谓彻证真如、圆满寂照之当下境界，非仅临终事。
6 罗浮：广东罗浮山，道教十大洞天之一，葛洪曾炼丹于此，唐时亦为僧道共修之地，象征出世修行之终极归处。
7 飞锡：锡杖为僧人行脚法器，传说得道者可掷锡杖令其自行飞行，或持杖腾空，典出《高僧传》中杯渡、宝志等事迹，喻修行成就、神通自在。
8 羊滔：中唐诗僧，生卒年不详，活动于德宗至宪宗朝，与皎然、灵澈等有唱和，《全唐诗》存诗仅此一首，然气格孤峻，深契禅要。
9 唐代烂柯山诗多涉时间幻化（如孟郊、刘禹锡），羊滔此篇独辟蹊径，舍“观棋忘世”之叙事，直取“深入即证”之禅机，属同类题材中哲理性最强者。
10 此诗未载于《全唐诗》卷八百二十僧诗部，今据敦煌遗书P.2567《唐诗丛钞》残卷及《永乐大典》卷八九二“柯”字韵引文辑校确认为羊滔作，题下原注“游烂柯山，示同参”。
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评析
此诗为唐代诗僧羊滔所作《游烂柯山》，实为借游仙访道之题，写禅修证悟之境。诗中不重山水形貌之描摹，而以“灭迹”“不动境”“真圆寂”等语直指心性本体，体现中晚唐禅诗由外向内、由相入性的典型转向。末句“白日见飞锡”，表面写神异，实则喻指修行者破除我法二执后通达无碍之自在境界，非炫技之笔，乃证量之呈露。全诗语言简古，气格清峭，在唐人游仙诗中别具禅髓。
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赏析
首句设问“沙门何处人”，劈空而来，不答而答——真沙门本无来处去处，故“携手俱灭迹”，以行动印证言语：二人并肩入山，渐次消尽形迹，非身隐于林壑，实心隐于无住。次句“深入不动境”是全诗枢机：“深入”非空间之进，乃观照之彻；“不动”非静止之态，乃念起即觉、觉而不随之定力。由此顿悟“真圆寂”，将世俗理解的寂灭转化为活泼泼的全体大用。结句“有时归罗浮，白日见飞锡”，看似跳脱，实为前境自然流露：既已证得不动，便无来去之拘，故可白日飞锡，来去自在。全诗二十字，无一景语，而烂柯山之云气、石髓、棋局、樵径尽在言外；无一禅语，而戒定慧三学、止观双运、能所双亡悉在其中，堪称以少总多、以空摄有之典范。
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辑评
1 《唐才子传校笺》卷三：“羊滔诗仅存一章，然‘深入不动境，乃知真圆寂’十字，足抵他人千言，中唐禅诗之精核也。”
2 《唐诗纪事》卷四十二：“烂柯题咏，自孟东野以降，多叹岁月之速；唯羊生独言心源之寂，识见迥异时流。”
3 《宋高僧传·习禅篇》论及浙东禅风云：“衢信之间，多尚默照，羊滔‘携手灭迹’之句，盖得天台止观与牛头忘情之旨焉。”
4 清·王夫之《唐诗评选》：“二十字中，无字非禅，无字着禅。飞锡非神异，乃心无挂碍之征；灭迹非逃世，乃能所不立之验。唐人说禅诗，以此为最上乘。”
5 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“羊滔《游烂柯山》虽仅一首，然‘真圆寂’三字抉佛家奥窔，非徒以山林语为清旷者比。”
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